Pourtant ce corps à l’état naturel est un fantasme. Il est en grande partie le produit de notre culture. Toutes les sociétés se sont en effet attachées à le transformer par le biais de

Publié le 11 août 2010 par la tite fée bleue Elle est parfois artificielle ou bien encore naturelle. Mais en l’accomplissant, on prend des risques importants. Qui est elle ?

Uneémission, parfois certaines sont intéressantes qui résume toutes les dérives de Noël et du commerce en général à cette occasion. Focus du 28 décembre. Les fêtards doivent se sentir bien dindons après avoir vu cela. La singerie va très loin, repas, sapins, boules, cadeaux tout y est passé. Pour que les pauvres aient un Noël

Ellea besoin de lumière, mais pas trop. Elle a besoin d’un climat tempéré, ni trop chaud, ni trop froid. Afin de favoriser le développement et la culture d’orchidée en intérieur, il faudra leur offrir un espace où votre fleur se sentira bien. avec une légère exposition au soleil. Pour se faire, offrez-lui du soleil.

Lespyramides (5) FAQ pour les partisans de la pierre artificielle. Les pyramides (6) Graves mensonges des géologues. La théorie a beaucoup de partisans à travers le monde, mais il y a encore des adversaires qui critiquent et répètent les mêmes arguments. Cette page est là pour aider les supporters à contrer les critiques.

La pêche en nymphe au toc vous intéresse ? Et vous recherchez quelques conseils pour débuter, ou confirmer vos observations ? Dans cet article, vous trouverez certainement des réponses aux questions posées fréquemment. Et des données qui vont vous aider à vous lancer dans la pêche de la truite au toc nymphe. Présentation de la pêche en nymphe au toc Depuis bien longtemps, la pêche au toc est synonyme de pêche aux appâts naturels. Les appâts sont soit achetés, soit ramassés avant la partie de pêche. Durant l’année, le pêcheur passe des traditionnels appâts comme le ver ou la teigne à des appâts saisonniers comme le porte-bois, la patraque, la perle, la sauterelle, la mouche naturelle ou bien d’autres encore… Depuis quelques années, les pêcheurs ont pris l’habitude de devenirs polyvalents et de mélanger les approches et les techniques. D’où la nouvelle tendance des pêcheurs en nymphe utilisant le même matériel qu’au toc. Cette pratique de nymphe au toc n’est pas nouvelle et beaucoup de pêcheurs l’emploi depuis quelques décennies exemple plus récent avec M PLASSERAUD et ses inventions le Larvor et l’Arvor au début des années 2000. À mon avis, un appât naturel et vivant est certainement plus prisé qu’une imitation artificielle sur la durée de la saison de pêche. Toutefois, à des périodes bien précises, il est indispensable d’avoir avec soi quelques nymphes et de si essayer car supérieures en résultat. Ces mêmes imitations qu’un pêcheur à la mouche emploie pour pêcher sous l’eau peuvent être très efficaces si elles sont bien utilisées. Si le pêcheur de truites reste pragmatique, le rendu des nymphes employées va se rapprocher de forme et d’aspect aux larves naturelles que l’on retrouve sur les fonds des rivières. Les casques d’or et d’argent, une valeur sure sur les poissons actifs Outre les incontournables imitations de larves aquatiques, il est possible de créer des imitations de toute sorte. Tant que cela rentre dans le régime alimentaire du poisson recherché imitations de vers de terre, de teignes, de mouches naturelles, de sauterelles, de poissonnets, etc…. L’autre option qui convient d’appliquer dans la pêche en nymphe au toc est de jouer sur le côté incitatif plutôt qu’imitatif. On mise alors sur les couleurs et les brillances. Car la truite est opportuniste et curieuse. N’oublions pas que c’est une carnassière ! Au final imitation naturelle plutôt que provocante ? Les deux mon général ! La pêche en nymphe au toc et ses différents principes Pratique 1 En dérive dite “naturelle” La pêche se réfléchit de la même façon que la pêche aux appâts naturels, c’est-à-dire qu’il faut chercher à amener l’appât de façon naturelle jusqu’au poisson qui s’alimente. Dans le cas de la truite, vu qu’elle passe l’essentiel de son temps sur le fond de la rivière, c’est à ce niveau qu’il va falloir placer ses imitations pour déclencher les touches. Ici, on cherche à imiter une dérive accidentelle de la larve. Qui est emportée par les courants de fond. Ou bien qui cherche à se déplacer de caillou en caillou. La différence avec la pêche aux appâts, c’est que l’on emploie une esche artificielle. Et c’est là que tout se complique car la truite saura vite faire la différence entre une proie naturelle et un leurre. Elle pourra, dès la mise en bouche, reconnaître par le toucher si l’appât est de forme organique ou non. D’où, pour nous pêcheurs, un temps de perception de touche bien moindre que lors de la pêche aux appâts naturels. C’est ici que la composition de la mouche et les matériaux employés auront leur importance. Une mouche velue et aérée en fibres paraîtra plus naturelle qu’une nymphe lisse recouverte de résine. Et permettra certainement un temps de réaction au ferrage plus important. Pratique 2 En dérive dite “animée” Si la dérive naturelle ne se révèle pas plus efficace que cela, l’option suivante consiste à animer notre montage. On joue alors sur l’agressivité du poisson et on cherche à le faire réagir, à lui enlever une nourriture qui était à portée. Cette technique a son avantage quand le poisson est en chasse ou en phase alimentaire prononcée. Les meilleurs moments résident en la période ou le préférendum thermique est atteint température de l’eau comprise entre 12 et 16°C. Et/ou en période d’éclosion d’invertébrés aquatiques. À ces moments, le poisson opportuniste quitte le fond et s’alimente de façon intensive. Il vient piocher tout ce qu’il peut. Et perd de sa méfiance. Il arrive aussi qu’il s’intercale entre deux eaux. C’est à ce moment qu’une pêche animée, dégagée du fond prend tout son sens. Il nous faut profiter de l’aubaine ! Et vivre des journées parfois bénies des dieux ! C’est en fonction de cette analyse globale que la pêche doit être pensée et réalisée. Passons à la suite… Deux alternatives de tenue de ligne Soit pêcher tendu façon toc et pouvoir ferrer illico à la touche. Soit pêcher détendu comme en dérive naturelle et ferrer au regard de la ligne et des indications qu’elle nous transmet. Jolie truite prise avec un montage nymphe légère + plombée dégressive Notions de montage et choix du nombre de nymphe à utiliser Suivant le montage, on emploie une ou deux nymphes dans la plupart des cas. On pêche ligne tendue Pêche en nymphe au toc tendue Pour pêcher tendu façon toc, on emploiera des nymphes lourdes. C’est elles qui vont jouer un double rôle de leurre et de lest. Les nymphes casquées avec billes en laiton, plomb ou tungstène sont les plus fréquemment employées. Mais on peut aussi employer des nymphes suffisamment lestées en sous corps, avec du fil de plomb ou des corps en tungstène. À choisir en fonction des débits. On pêche ligne détendue Pêche en nymphe au toc détendue Ici, on conserve les principes d’une pêche avec plombée dégressive et une canne positionnée haute. On noue à l’extrémité une nymphe légère. Elle peut être dépourvue de lest mais il est préférable de la munir d’une petite bille légère en laiton, en plomb ou en tungstène en fonction du débit de fond. On peut peut aussi employer une imitation de nymphe lestée en sous corps par quelques tours de fil de plomb. Les modèles de nymphe pour pêcher en nymphe au toc Les nymphes Les nymphes lourdes montées avec une ou deux billes en tête en laiton / plomb / tungstène avec parfois un ajout de fil de plomb en sous corps. Elles existent aussi lestées avec de l’étain ou de la céramique. Les corps formés type JAVI sont une autre possibilité au lestage et sont indispensables sur les rivières à gros débit. Les nymphes légères lestées juste avec le seul poids de l’hameçon ou ajout de quelques tours de fil de plomb en sous corps ou encore grâce à une bille légère en tête. Les perdigones ces nymphes profilées en forme de cône étroit et lestées généralement en tête sont recouvertes d’une résine permettant un montage lisse en surface et qui s’immerge rapidement. Exemple de modèles de nymphes artificielles Les coloris et tailles Plutôt grosses en début de saison, on choisira des nymphes montées sur hameçon de 10 ou 12 bien sûr, à réfléchir en fonction du débit de la rivière. Si on emploie une deuxième nymphe sur un montage en potence, la taille devra être généralement inférieure et une nymphe taille 14 ou 16 sera bienvenue. En été, les nymphes utilisées sont montées sur hameçon 14, 16 voire 18 et deux nymphes de même propriété taille/poids peuvent être montées en duo. Pour les coloris, les règles générales sont les suivantes Employer les couleurs des nymphes se trouvant naturellement dans le milieu. Employer les couleurs proches de celles observées sur le fond de la rivière pêchée. Essayer des montages avec des couleurs incitatives rouge vif/ bleue irisé/ vert irisé/ tinsel/ bille colorée… si les touches sont rares ou au contraire durant une frénésie alimentaire. Cela peut décider des poissons chipoteurs et accentuer les attaques. Les ombres aussi apprécient les nymphes en pêchant au toc nymphe La densité La densité des nymphes est un élément important à prendre en compte. Elle va influer sur l’aspect et la présentation de vos artificielles. Imaginons que vous soyez devant une rivière aux eaux froides et des poissons certainement plaqués au fond et peu actifs. Ici, des nymphes à forte densité seront préférables pour pêcher creux. On emploiera alors des nymphes vernies type perdigones. Autre cas de figure, on se retrouve au bord de l’eau au début de l’été. Les niveaux ont déjà bien baissé et l’eau s’est réchauffée. Les poissons sont mobiles et s’alimentent en se décalant. Il est préférable d’utiliser des nymphes qui “portent” dans l’eau et qui soient détectables. Un corps renflé fait de dubbing permettra cela et donnera plus de vie à votre imitation. Au final Prenez attention à la saisonnalité pour faire le choix de vos nymphes, aussi bien en terme de densité que de taille et de poids. Trois montages distinctifs possibles Montage au toc Avec une ou deux nymphes, le pêcheur doit maintenir la ligne tendue et pêcher en devançant sa bannière ou en respectant l’aplomb. Sans tirer de trop sur la ligne pour ne pas devancer la vitesse du courant de fond et faire décrocher brutalement la les nymphes de leur position. En période d’éclosions, en absence de touche ou en fin de coulée, enclencher une légère animation peut décider un poisson hésitant ou opportuniste. La bannière peut se retrouver moins tendue en période estivale du fait de l’emploi de nymphes à poids réduit. On retrouve alors les principes d’une forme de pêche en dérive naturelle. Montage flotteur + nymphe En partant du même montage que le précédent, on peut disposer un flotteur amovible préalablement lesté type guide fil Fiquet. On règle la profondeur à hauteur de la couche d’eau prospectée. Puis on pratique un balayage des veines d’eau de même manière que la pêche en dérive. En opérant de temps en temps quelques retenues. Cette pêche reste principalement efficace sur des rivières qui proposent des profondeurs et des courants réguliers et s’apparente à une pêche à la longue coulée. Montage pêche en dérive On remplace l’appât naturel par une nymphe légère et on conserve une plombée dégressive. Ici, la nymphe se devra d’être montée avec des fibres aérées type dubbing ou antron. Ou avec des fibres souples tel le faisan. L’hameçon devra être soit fort de fer, soit légèrement lesté de quelques tours de plomb ou bien muni d’une bille de lest relativement légère et de préférence recouverte de matière afin d’être sûr que le leurre tienne sa place près du fond sans pour autant accrocher. Schémas des différents montages pour pêcher en nymphe au toc APPRENDRE À PÊCHER LA TRUITE EN DÉRIVE AUX APPÂTS NATURELS? En découvrir plus → TUTORIEL VIDÉO COMPLET SUR LA PÊCHE FAÇON TOC PYRÉNÉENUne méthode pas à pas pour maîtriser la technique de pêche en dérive et tout savoir sur la pratique du toc en moyenne et grande rivière. Et la touche dans tout ça ? À la moindre anomalie, ferrez ! Il existe différentes façons de percevoir la touche en nymphe au toc. Tactile ou visuelle, elles s’apparentent à celles rencontrées en pêchant aux appâts naturels. Si vous sentez un toc, que votre flotteur coule ou bien que votre ligne vous signale une anomalie dans le déplacement et la tension, ferrez sans hésiter ! Car la truite aura tôt fait de recracher cette imitation artificielle. Le poisson ainsi piqué le sera souvent au bord des lèvres. Vidéo d’une belle truite prise en nymphe au toc En conclusion La pêche en nymphe au toc est une autre façon de pêcher avec du matériel toc sans perdre en plaisir. Quasiment similaire, elle aiguise les réflexes et habitue à ferrer à la touche sous peine de déchanter… Des approches assez rapides à maîtriser et à mettre en œuvre. De surcroît, bien utiles si on a oublié ses appâts naturels à la maison ! Si vous souhaitez découvrir ou approfondir cette technique de pêche, vous pouvez faire appel à mes services de guide de pêche. Venir suivre un stage de pêche à mes côtés vous évitera des débuts hasardeux. Je me ferai un plaisir de vous faire découvrir les gaves des Pyrénées-Atlantiques que je connais si bien. Et vous encadrer dans la pratique de la pêche en nymphe au toc. À bientôt pour un nouvel article !Lionel ARMAND

Quest-ce qui fait de l'ombre dans les bois sans jamais y pénétrer ? solution. Tel père, tel fils. Un père a 54 ans et un fils en a 60. Comment est-ce possible ? solution. Le bon jour. Aujourd'hui, c'est la veille de mon anniversaire et demain, le lendemain. Quel jour suis-je né ? solution . Verbe. Quel est le point commun de ces verbes : sangloter, effrayer, ressembler, s

Ellen'est pas plus fréquente sur peau noire que sur les autres peaux, mais elle est évidemment bien plus visible. Le vitiligo est une dépigmentation cutanée qui touche 1% de la population, il est caractérisé par une diminution ou une absence de mélanine, et résulte de la destruction progressive des mélanocytes.

Comment penser les rapports de l’homme avec la nature ? Cette question aujourd’hui résonne immédiatement en termes de crise écologique menaçante pour l’avenir de l’humanité. Loin de nous l’idée moderne » de l’homme prométhéen domestiquant la nature à son gré et lui imposant sa toute puissance… Nous savons en effet maintenant que nous n’arrivons plus à assurer la maintenance de tous les effets non prévus de notre action sur l’environnement, et que cette crise est devenue planétaire… Nous parlons volontiers à ce sujet de revanche de la nature », et bizarrement cette dernière a tendance de plus en plus à devenir l’arbitre moral de notre conduite le bien serait souvent du côté de la nature… Cette situation nouvelle est peut-être l’occasion de mettre à plat » l’histoire de notre pensée sur la nature et les liens que nous sommes censés entretenir avec elle ; et peut-être de dépasser cette ancienne dualité entre l’homme et la nature que notre époque moderne a longtemps véhiculée… Et ne nous y trompons pas revisiter ces rapports entre l’un et l’autre, c’est aussi la possibilité d’influer significativement sur nos nouvelles politiques environnementales… Daniel Mercier, le 02/11/2012 L'écrit philosophique Comment penser les rapports de l’homme et de la nature ? » Quelques lectures…parmi beaucoup d’autres… Le Timée, Platon De rerum natura, Lucrèce Principes de la philosophie, Descartes L’Ethique, Spinoza Le discours sur l’origine des inégalités parmi les homme, JJ Rousseau Le contrat naturel, Michel Serres, Le nouvel ordre écologique, Luc Ferry Du bon usage de la nature. Pour une philosophie de l’environnement, C et R Larrère, 2009 Le principe responsabilité, Hans Jonas, Almanach d’un comté des sables, Aldo Léopold, 1948 Ethique de la terre, Baird Callicott, 2010 recueil d'articles de l'auteur La sagesse des modernes, André Comte-Sponville et Luc Ferry L’empire du milieu, Bruno Latour Considérations sur l’idée de nature, François Dagognet Par delà nature et culture, Philippe Descola L'Effet Darwin. Sélection naturelle et naissance de la civilisation, 2008, Patrick Tort Aussitôt cette question formulée, c’est le constat de crise écologique profonde de notre monde qui vient aussitôt à l’esprit, et les changements qui peuvent et doivent intervenir… Puis peut-être l’idée de la responsabilité du développement économique sur ces problèmes environnementaux, associée à celle d’une croissance sans frein que semble porter l’idéologie libérale. Peut-être n’est-il pas inutile de rappeler les dimensions principales de cette crise il ne s’agit plus seulement de préoccupations finalement normales » de tout groupe humain confronté aux conséquences non intentionnelles de ses activités sur son environnement par exemple, nous nous préoccupons depuis longtemps des siècles de protection d’une nature menacée terroirs, eaux, forêts avec un certain succès ; ou encore nous réagissons contre les effets incontrôlés des techniques industrielles et de la concurrence économique sur la santé et la vie des individus pollutions de l’air, des eaux, du sol, stockage de produits radio-actifs ou chimiques, accumulation d’ordures non biodégradables et non recyclées, installation d’habitats ou d’infrastructures dans des zones soumises à des risques naturels… il reste encore beaucoup à faire …. Mais aujourd’hui, nous sommes confrontés à un troisième type de préoccupations qui correspond à la globalisation des problèmes environnementaux en une crise de dimension planétaire, qui se traduit en divers scénarios dont les trois principaux sont l’épuisement des ressources énergétiques notamment fossiles – la surpopulation 7Milliards aujourd’hui et 9 à 10 milliards prévu en 2050 – le changement climatique dû à l’émission de gaz à effet de serre. En arrière plan de cette crise, une extinction des espèces jusque là inégalée, où les activités humaines semblent jouer un rôle significatif ce que l’on appelle la biodiversité serait en danger. En effet ce sont ces constats qui viennent spontanément à l’esprit… Mais la perception que nous en avons dépend de la façon plus ou moins implicite dont nous pensons les relations de l’homme avec la nature qui l’entoure cette dernière formulation se veut pour l’instant faussement innocente », au sens où elle ne préjuge en rien des éléments de réponse futurs à cette question…. Le diagnostic que nous faisons et non seulement le constat, et les perspectives que nous devons tracer, mettent en jeu des pensées philosophiques divergentes sur l’analyse de ces rapports de l’homme avec la nature. Comment alors penser ces rapports est une question philosophique essentielle car sous-jacente à toute politique environnementale… L’idée qui servira de fil rouge » dans ce développement est la suivante cette nouvelle situation de crise à laquelle nous sommes confrontés peut être aussi l’occasion d’une nouvelle façon de penser ces rapports entre l’homme et la nature ; aidée en cela aussi par la profonde crise de confiance que connaît aujourd’hui l’optimisme de la pensée des Lumières croyance que les lumières de la raison, notamment grâce aux progrès de la science et de toute forme de connaissance, permettront d’éliminer l’obscurantisme et de construire le bonheur de l’humanité en l’aidant à résoudre ses principaux problèmes. L’histoire de la pensée de ces rapports dans notre période moderne est celle d’une dualité et d’une opposition, parfois désignée comme une lutte entre humanistes et naturalistes, contrairement à la vision de la nature des grecs et des romains pour laquelle cette opposition n’a pas de sens. Nous voudrions défendre l’idée d’un dépassement de cette dualité et d’un retour renouvelé à cette pensée antique reconnaître la spécificité de l’homme tout en affirmant aussi sa filiation avec la nature, n’échappant pas lui-même aux grands mouvements de l’évolution et des mécanismes systémiques en jeu dans cette communauté écologique dont il fait partie. Mais il faut commencer par se coltiner » cette notion si problématique de nature »… A Derrière la polysémie, un arbitre moral ? La notion de nature est redoutable pas moins de 11 sens dans l’usage philosophique vocabulaire Lalande, et autant pour l’usage commun répertoriés dans le Petit Robert. Sans compter aussi les variations très importantes de sens concernant la notion de nature humaine », évidemment convoquée dans notre sujet… Avant d’essayer d’y voir clair, et malgré cette polysémie déroutante, une constante apparaît aujourd’hui dans l’utilisation que nous faisons de ce qui est nature » ou naturel » la connotation positive qui semble y être attachée. Le naturel est bon, authentique, simple, essentiel, nécessaire … Le non-naturel est la plupart du temps artificiel, mais aussi affecté, factice, accidentel, contingent… etc. L’intérêt pour les médecines naturelles, l’agriculture naturelle » ou biologique, la cosmétologie naturelle », pour une nature qui serait vierge de toute empreinte humaine …etc. n’est plus à démontrer. Peut-être cette valorisation est réactionnelle à l’inquiétude provoquée par les conséquences négatives de l’activité technique et productive sur l’environnement… Peut-être aussi s’agit-il d’une constante anthropologique apparaissant de manière plus ou moins spectaculaire selon le contexte historique…D’où la difficulté d’aborder une question dont nous pressentons à quel point elle est imaginairement chargée affectivement. Il semblerait que la nature joue le rôle d’arbitre et d’autorité morale par rapport au comportement humain. Souvent personnifiée, elle serait l’instigatrice d’une justice immanente. Pourquoi c’est naturel » veut-il dire c’est bien », ou bien c’est évident », ou bien encore on n’y peut rien » ? Voilà par exemple des questions qui, depuis des années, intriguent Lorraine Daston cf. Sciences Humaines N° 236 - avril 2012. Pourquoi, lorsqu’on parle dans la presse de l’ouragan Katrina, on dit la nature a pris sa revanche » ? Pourquoi la nature est venue sanctionner le comportement humain… » à Fukushima ? …etc. Ce qu’il semble y avoir derrière cette référence à la nature, c’est qu’elle représente un certain ordre auquel il est nécessaire de se soumettre il n’y a pas si longtemps, on justifiait aussi la domination du pater familias au sein de la cellule familiale par la différence des sexes et ce n’est pas certain que cette représentation soit complètement disparue. Les manipulations génétiques sur les plantes très anciennes ; n’entrons pas ici dans la polémique autour des OGM sont toujours suspectes pour les mêmes raisons ; mais aussi les produits chimiques qui, d’une certaine façon, enfreignent un certain ordre naturel… Les exemples d’une telle méfiance sont innombrables. Nous avons le sentiment que ces interventions mettent en question un ordre, un équilibre, dont nous faisons partie. B Définitions… Essayons donc maintenant de mettre de l’ordre dans la polysémie de la notion de nature. Nous avons schématiquement regroupé les nombreux sens mentionnés dans le Lalande, en laissant à l’écart ceux qui nous paraissaient trop éloignés de notre sujet. Trois sens qui nous paraissent synthétiser l’ensemble la nature désigne à la fois les propriétés essentielles de l’ensemble des êtres leur essence » ou leur nature », elle est tout ce qui existe », mais ce sens peut inclure le principe qui organise l’ensemble de ce qui existe selon un certain ordre les lois de la nature », et enfin la nature désigne ce qui se fait sans intervention de l’homme le contraire d’artificiel. C A chacun sa nature humaine Il est nécessaire également d’examiner rapidement la notion de nature humaine, pour en dégager – de manière excessivement schématique – trois concepts sensiblement différents la nature humaine relevant de l’espèce » ; acception biologisante, contre laquelle les sciences humaines se sont constituées. Pour l’essentiel, les sciences sociales se sont constituées contre l’idée d’une nature humaine, assimilée à une idée réactionnaire, voire dangereuse elle enfermerait les humains dans une camisole de gènes, d’hormones et de neurones, condamnant chacun à une sorte de destin biologique. Cependant, les neurosciences mettent aujourd’hui plus en avant la plasticité neuronale ou l’épigenèse l’influence de l’environnement sur les gènes ou l’incroyable capacité régénératrice des cellules souches pour souligner les capacités d’auto-transformation des humains. La nature humaine comme fond commun originel de tous les hommes, auquel se rattache l’idée de besoins, de droits naturels, de liberté naturelle commune, d’égalité tous les hommes naissent égaux en droit ». Fondement des droits de l’homme dans la pensée des Lumières. La fiction rousseauiste de l’état de nature » étant une des figures principales de cette nature humaine avant qu’elle ne soit corrompue par la société thème du Discours sur l’origine des inégalités parmi les hommes. C’est ainsi que Rousseau considère l’homme comme naturellement bon et droit ». La troisième signification entretient des liens avec la seconde. La nature humaine comme raison ; la pensée grecque et latine est traversée par cette idée d’une nature humaine qui est en partie assimilable à la raison. C’est par exemple chez Aristote, la partie la plus haute de l’âme, de caractère divin. Toute la philosophie occidentale Descartes, Spinoza, Kant… s’inscrit dans cette assimilation. Nature peut être ici rapprochée du concept d’essence. Mais chez les modernes », contrairement aux anciens », une telle conception de la nature humaine et sans doute aussi la conception rousseauiste renvoient à une rupture ou une dualité entre l’homme et la nature, la question de la liberté faisant ligne de partage. Les sciences sociales ont également mis radicalement en question l’essentialisme de cette nature raisonnable, aidées par l’existentialisme affirmant le primat de l’existence sur l’essence. Même si la sociologie refuse à la fois l’une et l’autre conception d’un homme qui échapperait à tout déterminisme au nom d’une liberté transcendantale. Pour elle, l’être humain est culturé de part en part, et ne peut donc être une nature ». Il est très significatif de constater que les termes de l’opposition entre l’homme et la nature varient mais que l’opposition elle-même est toujours présente dans un premier temps, c’est la nature humaine comme liberté et comme raison qui est opposée aux déterminismes naturels de l’univers et de l’évolution le philosophe prototypique de cette orientation pourrait être Kant ; dans un deuxième temps, c’est la culture comme spécificité humaine qui prend le relai et s’oppose au monde de la nature tel que les sciences dures » peuvent en rendre compte. Mais entrons davantage dans le vif du sujet »… D L’Age d’or et Prométhée Ces notions étant explicitées dans leur complexité et leurs variations de sens, comment comprendre maintenant l’histoire philosophique des rapports de l’homme avec la nature ? Mais l’origine de la philosophie se trouve dans la mythologie celle-là n’est que le prolongement de cette dernière, un logos » prenant progressivement la place du muthos ». Il y a dans cette mythologie des grecs deux mythes fondateurs et en partie contradictoires qui semblent avoir été structurants dans l’histoire de notre humanité, avoir tenu une place de choix dans notre imaginaire collectif ; le premier est celui d’un Age d’or qui fait toujours référence à un état harmonieux et éternel, se traduisant par une intégration originelle parfaite entre la nature de l’homme et la Nature le jardin d’Eden étant en quelque sorte exemplaire de ce point de vue dans la culture chrétienne…. L’homme fondamentalement bon de l’état de nature rousseauiste participe également de la même mythologie. Ecouter également la très belle chanson de Léo Ferré intitulée l’Age d’Or ». Le second est celui du mythe prométhéen d’un homme hors nature », celui qui va voler le feu aux dieux, qui incarne un homme qui ne cesse de s’inventer lui-même et de conquérir son environnement par les progrès de ses sciences et de ses techniques, le faisant entrer ainsi dans l’histoire d’une aventure humaine indécise tendue vers un futur porteur de promesses sans cesse renouvelées. Le logos philosophique se substituant au muthos, et le rationnel à la métaphore, elle va poursuivre par d’autres moyens une exploration de notre condition qui ne sera jamais étrangère à ces deux pôles. Mais arrêtons-nous un instant sur les deux grands moments de la philosophie concernant cette question des rapports de l’homme avec la nature la philosophie antique et la philosophie des modernes. E Antiquité grecque et latine la grande unité Le cosmos nature et la nature humaine constitue un tout harmonieux, fini, et hiérarchisé, l’homme en étant l’élément central. Ma nature est insérée dans La nature. Ce tout » est dans une certaine mesure constitué avec la même substance un mixte de raison et de matière, de logos et de phusis » la phusis représente à la fois l’ensemble du processus de la nature, le principe dont toutes choses sont issues, et le résultat de ce qui est produit, ou encore un mélange d’intelligence et de nécessité », Dans le Timée de Platon, est affirmée la présence d’une causalité intelligente et divine qui imprime son ordre et sa beauté au désordre initial assimilable au chaos originel. La nature humaine est ici dans son élément naturel, si je puis dire… Excepté pour les épicuriens, cette représentation de l’homme dans l’univers est finaliste et anthropocentrée. La raison en est le principe organisateur essentiel. La nature humaine doit être rapprochée ici de l’animal raisonnable d’Aristote. Comme les anciennes mythologies, la philosophie a pour fonction d’inscrire l’ordre humain dans l’ordre cosmique excepté les sophistes qui opposaient le conventionnalisme des hommes et de la Cité à une forme de naturalisme sans aucune mesure avec celui de Platon ou d’Aristote, mais qui était proche de la loi du plus fort ». Il est intéressant de remarquer à ce sujet que quelque soit le concept de nature auquel on fait référence, il sert toujours de justification. Platon par exemple refuse de découpler phusis dont se préoccupe la philosophie naturelle » et nomos, physique et éthique les philosophies antiques articulent toujours en un tout cohérent physique et éthique. Imiter l’univers », telle est le mot d’ordre, celui d’une politique vraiment conforme à la nature. ». L’épicurisme représente une exception Lucrèce De rerum natura », dans la filiation de la physique de Démocrite, ne pense pas l’univers de la même manière les mondes sont infinis, les choses y surviennent par hasard, la terre produit sans plan préétabli. F Modernité le grand partage Elle introduit une dualité et une séparation de l’homme et de la nature. C’est le moment du grand partage, qui se décline aussi dans les dimensions essentielles suivantes sujet/objet ; liberté/nécessité ; morale/physique ; naturalisme/humanisme ; et plus tard sciences de la nature/sciences de l’homme et naturel/social Changement de paradigme concernant l’univers à la vision d’un univers clos, hiérarchisé et géo-centré d’Aristote, succède la vision galiléenne, puis keplerienne et newtonienne infinie, non hiérarchique, non géo-centrée. C’est une révolution scientifique contre le sens commun le soleil tourne autour de la terre, et se couche chaque soir. L’univers est désormais unifié, et non partagé entre le monde céleste et le monde sublunaire soumis à la corruption. Natura naturata » Les interrogations sur l’univers portent sur le comment beaucoup plus que sur le pourquoi, et il s’agit de dégager les règles du changement qui intervient dans la nature c’est la naissance de la mécanique classique. Sur un plan épistémologique, la modernité opère un décentrement l’observateur est désormais extérieur à la nature observée, et l’expérimentation obéit à un ensemble de procédures de production standard » d’un objet c’est-à-dire répétables à volonté, et de vérification des connaissances. L’expérience est mathématisée et la nature est celle de la mécanique. Descartes montre qu’un artifice peut être abordé comme une nature, et réciproquement une nature comme une machine, en vertu des lois mécaniques qui sont identiques dans les deux cas. Cette nature se veut définalisée, tout en reprenant le projet platonicien de rendre intelligible le réel à partir de la géométrie, assemblage de figures, grandeurs en mouvements ». Toutes les choses qui sont artificielles sont avec cela naturelles » Principes de la Philosophie, Descartes. Elle ne peut durer sans l’intervention constante de Dieu chez Descartes principe de la création continuée, est assimilable à une natura naturata » beaucoup plus qu’à une natura naturans », c’est-à-dire une nature active, productrice, non pas comme créée, simple résultat d’un processus, mais se produisant elle-même, c'est-à-dire à une machine que l’on peut décomposer en pièces distinctes. C’est l’argument du fabricant ». Simple chose à la disposition de l’homme, stable, fixe, aux lois éternelles. Dieu a crée la Terre à l’usage des hommes. Il s’agit d’en devenir maître et possesseur » Descartes. Nous retrouvons plus tard la même conception de la nature chez Kant, construite cette fois par les catégories du sujet. La définition qu’il donne de la nature est à ce titre exemplaire l’ensemble des choses qui obéissent à des lois physiques et mathématiques universelles et nécessaires ». La nature est entièrement soluble dans l’entreprise de mathématisation et la régularité mécanique des lois naturelles d’enchaînement des phénomènes. La natura naturans, plus ou moins menaçante et ne se préoccupant pas de l’homme va en quelque sorte être récupérée » par lui sous l’espèce d’une nature natura. Celle-ci est l’oeuvre de la connaissance et de son appropriation du réel nous trouvons chez Levinas cette idée que toute connaissance en tant que rationnelle est une sorte d’amputation qui consiste à nier l’autre au profit du même grâce au concept. Le projet de la modernité par rapport à la nature semble exempt de tout finalisme … Descartes est le premier à critiquer le finalisme aristotélicien, mais surtout Spinoza dans son Ethique » va échafauder une critique radicale du finalisme qui revient à considérer toutes les choses étant dans la nature comme des fins à son usage ». Kant utilise à ce sujet un argument qui va retourner la critique spinoziste, et montrer par la-même toutes les limites de cet antifinalisme Certes il n’y a pas de fins dans la nature mais seulement chez l’homme en tant qu’être moral, mais nous avons besoin de faire comme s’il y en avait, pour des raisons surtout morales ; en effet, la finalité est une manière d’accorder l’homme et la nature dont il est séparé. Il reconduit ainsi, mais cette fois-ci en la justifiant, l’illusion finaliste dénoncée par Spinoza. C’est bien parce que la nature n’est faite pour aucun usage que l’homme peut en user comme il veut. La justification de l’instrumentalisation de la nature à des fins humaines est ici manifeste. Mais affirme un anthropocentrisme conquérant… Cela présuppose bien entendu une extériorité radicale de l’homme. Kant distingue ainsi l’ordre de la nécessité naturelle de l’ordre de la liberté propre à l’homme. Cette conception de l’homme empire dans un empire », capable de s’arracher de ses déterminations naturelles et d’exercer sa domination, critiquée par Spinoza, sera cependant très dominante. Pour illustrer ce paradigme de l’homme prométhéen, citons le philosophe Francis Bacon fin XVIème siècle, début XVII qui affirme L’empire de l’homme sur les choses n’a d’autre base que les arts et les sciences, car on ne peut commander à la nature qu’en lui obéissant ». Etendre l’empire et la puissance du genre humain tout entier sur l’immensité des choses », telle est sa profession de foi. L’extériorité de l’homme La modernité institue la rupture ontologique de l’ordre humain par rapport à la nature. Il est dans l’essence de l’humain de pouvoir en quelque sorte en sortir, de s’arracher à ses déterminations naturelles, et faire ainsi deux » avec elle. Cette acte de liberté au départ de cette arrachement, c’est précisément le trait absolument distinctif qui fonde le statut de l’humain cf. Qu’est-ce que l’homme ? », Luc Ferry. Le penseur type de cette altérité est bien sûr Kant l’enracinement dans la vie relèverait ainsi d’un naturalisme qui interdirait l’humanisme c’est en tant qu’être moral la capacité à distinguer le bien du mal, et à faire des choix en conséquence, que l’homme peut s’arracher à la dimension corporelle du sentir. Préserver sa vie, maintenir les conditions de vie de l’humanité sur Terre peuvent être bien sûr des obligations indirectes, mais en tant que tel on préserve son animalité et non son humanité. La distinction est radicale entre l’humanité comme espèce biologique et l’humanité comme moralité. Citons ici la critique de Merleau-Ponty qui nous paraît des plus pertinentes l’homme n’est pas un animal auquel s’ajouterait une raison. Nous sommes une autre corporéité » dans laquelle notre raison est présente. Il n’y a pas coupure, mais continuité corporelle La vie comme histoire est enveloppante par rapport à notre pensée. Nous sommes en elle. ». La grande exception à ce modèle humaniste au sens de l’humanisme théorique » que lui a donné Althusser et anthropocentré est la conception de l’homme comme élément de la nature développée dans l’Ethique de Spinoza. Comme nous l’avons noté, avec l’avènement des sciences sociales, c’est l’irréductibilité de la culture par rapport à la nature qui va prendre le relai de cette conception d’une nature humaine raisonnable et libre avec des différences selon que les philosophies sont essentialistes ou existentialistes pour réactiver cette dualité entre l’homme et la nature qui devient dualité nature/culture G Et aujourd’hui ? Position du problème Notre conception moderne des rapports entre l’homme et son environnement semble chaque jour un peu plus ébranlé… . L’ère de la révolution industrielle et de la croissance économique vertigineuse du dernier siècle ne peut pas ne pas être rattachée à cette idée cartésienne de l’homme maître et possesseur de la nature ». A partir d’un point de vue très anthropocentrée, la nature est avant tout affaire de conquête, de domination, d’exploitation. Cette vision instrumentale de la nature ne prend son sens et sa valeur que relativement à la vie humaine, aux services qu’elle peut lui rendre, ou aux problèmes qu’elle peut lui causer. Mais n’oublie-t-on pas, dans cette représentation prométhéenne d’un homme hors nature » Luc Ferry ou surnaturel » Edgar Morin, l’existence de limites naturelles inhérentes à notre maison » ou habitat » oïkos » en grec ? Cette séparation entre ces deux ordres », solidaire d’une représentation de la nature comme natura naturata opposé à natura naturans, ce qui est vivant dans la nature, et donc susceptible de devenir et de dégradation, c'est-à-dire gigantesque Meccano, objet physique éternel non susceptible de dégradation, a longtemps conduit à penser l’économie et la politique comme appartenant au seul régime de la culture, et facilité l’oubli de la fragilité et de la limitation des ressources naturelles. La rationalité économique se développe alors en dehors de toute considération éco-logique. Le libéralisme, mais au-delà tout le mouvement de l’économie elle-même, se rattache à cette représentation du monde. A partir de Heidegger notamment, un grand courant de contestation radicale va dénonçer l’arraisonnement » de la nature et l’attitude de prédation de l’homme dans ses rapports avec elle. Heidegger est le premier grand philosophe à dénoncer la technique moderne comme manière d’arracher de l’énergie et du profit à la nature ; d’autres après lui, en particulier dans le prolongement du rapport alarmiste du club de Rome 1972, prolongeront sa réflexion Hans Jonas son élève, Ivan Illich, André Gorz, l’économiste allemand F. Schumacher. Les pensées contemporaines de la Décroissance en France, Serge Destouche et de la Deep Ecology » surtout représentées dans le monde anglo-saxon s’inscrivent dans un tel héritage. Elles sont parfois associées à une revendication esthétique d’une proximité de la nature, d’un rejet radical de l’industrialisation, du refus d’une science qui conduirait à l’oubli de l’être inspiré directement de Heidegger, faisant ainsi écho aux pensées romantiques, mais aussi ce n’est pas contradictoire aux pensées les plus traditionnalistes. Il est instructif de remarquer que ces deux représentations antagonistes des rapports entre l’homme et la nature ont ceci en commun de penser ces rapports sur un mode dualiste. Cette alternative se retrouve dans les débats autour de l’écologie, où l’on voit traditionnellement les naturalistes » s’opposer aux humanistes, un peu comme s’il s’agissait de choisir entre nature et culture. Les humanistes » n’envisagent la prise en compte des problèmes d’environnement que du point de vue anthropocentrique peut-être vaudrait-il mieux dire aujourd’hui socio-centré », et considèrent toujours que, fondamentalement, la puissance technicienne parviendra à les résoudre, continuateurs de la croyance maintenue au progrès tel que les Lumières en ont promu l’idée. Sans nier les effets pervers de l’exploitation de la nature, ils font confiance aux développements des sciences et des techniques pour trouver les remèdes. Dans une certaine mesure, le discours d’un certain écologisme dénonçant cette vision relève lui aussi d’une opposition entre l’homme et la nature il critique l’extériorité de l’homme et plaide pour une insertion plus grande, mais ce faisant suppose la réalité d’une telle extériorité. En ce sens, il reconduit une approche qui relève toujours de la modernité, même s’il en inverse les signes. Les soubassements philosophiques de tous les mouvements radicaux reconduisent l’opposition homme/nature, qui est cette fois-ci diabolisée et rendue coupable de tous les pêchés passés et de toutes les malédictions futures. Dans les mouvements les plus extrêmes, les thèmes de la souillure » ou de l’outrage » d’une nature originairement vierge et intacte les connotations religieuses sont bien présentes… sont récurrents. La nature a ici une valeur en elle-même ; elle est elle-même sa propre fin, en dehors de toute référence anthropologique. Il faut donc remplacer l’anthropocentré » par le biocentré », subordonner l’homme au destin de la Nature, pour retrouver une harmonie désormais perdue. L’homme doit abandonner son arrogance passée pour désormais se ranger sous la dépendance des fins assignées à la nature en elle-même. Car dans cette perspective, certains Rolston par exemple vont faire appel à la morale kantienne appliquée à tous les êtres vivants chaque organisme est une fin en soi », donc susceptible d’une valeur morale intrinsèque. Nous voyons bien qu’une telle pensée est en quelque sorte le symétrique ou l’envers de la précédente, se situe dans une position de contre-dépendance vis-à-vis d’elle, et peut donc être considérée comme relevant du même paradigme, celui de la modernité. Question posée est-il possible de dépasser de telles alternatives ? Comment penser un rapport qui ne soit pas d’extériorité, et qui ne relève pas non plus d’un finalisme de ce nouveau dieu que serait la nature ? H Etre de nature ? Etre de culture ? S’il est vrai que l’avènement des sciences sociales relaie à leur manière ce grand partage » entre l’homme et la nature, il est nécessaire de s’y arrêter un instant il est en effet impossible d’envisager les rapports de l’homme avec la nature sans penser en même temps qu’il est un être de culture. Cette question des rapports de la nature et de la culture ne va pas cesser de hanter les penseurs des sciences sociales. Une nature introuvable ? Une culture qui fait des phrases » avec la nature … Rousseau, qui a abordé cette question dans son second Discours, est considéré par Levi Strauss a juste titre comme un fondateur ; mais nous savons que l’état sauvage de l’homme à l’état de nature, la relation qu’il entretient avec une nature vierge, trouvant un équilibre qui, de l’aveu même de Rousseau, n’aurait jamais dû être perturbé, est irrémédiablement une fiction commode mais sans validité empirique nous n’aurons jamais accès à cette version originale de la nature. Car la culture, qui nous distingue de tous les autres êtres vivants, se charge de faire des phrases » Françoise Héritier avec la nature nous ne pouvons qu’être en présence de formes culturelles et construites de rapports de l’homme avec la nature. Mais cela ne signifie pas nécessairement que nous sommes hors nature », que notre monde humain échapperait à cette appartenance naturelle. Contrairement à ce que pensait Rousseau, il ns semble pas y avoir une telle rupture entre la nature et les sociétés humaines sa thèse c’est en sortant de la nature que l’homme entre dans un état social de plus en plus corrompu. La motivation de Rousseau est de pouvoir légitimer sa critique de la société en délégitimant celle-ci comme abus, corruption, et artifice par rapport à un idéal qui représenterait la nature de l’homme. La rupture entre nature et société est radicale. Penser le passage nature-culture ? Pourtant, un courant dominant des sciences sociales, après Levi-Strauss, et en convergence avec ceux qui soutiennent la thèse de l’exception humaine, privilégie l’altérité des deux ordres naturel et culturel, et refuse de penser l’articulation ou le passage de l’un à l’autre. Cette rupture entre les deux ordres est considérée comme principielle, constitutive d’une altérité ontologique. Pour les autres, qui s’inscrivent plutôt dans une perspective darwinienne, il y a certes une discontinuité du fait humain et social, mais aussi une appartenance humaine au processus de l’évolution naturelle. Ils sont alors soucieux de penser le passage ou l’articulation, dans le registre de la continuité/discontinuité. Rappelons très sommairement quelques unes de ces explications En réalité, il s’agit de montrer comment le phénomène humain a pu se dégager des processus naturels de l’évolution, grâce à des évolutions autonomes qui ne se réduisent pas à de simples lois ou mécanismes biologiques. Ce sont généralement des arguments proches des théories de la complexité qui expliquent l’émergence de propriétés nouvelles à partir d’éléments dont la simple combinaison ne permet pas de rendre compte Le décalage humain » thèse qui semble être en consonance avec la théorie du chaos » Gilles-Escuret, après Leroi-Gouran, explique qu’il peut suffire d’une petit décalage humain »au départ pour rendre compte du grand écart constaté au terme du processus de l’évolution. Pour Leroi-Gouran, l’homme va placer hors de lui-même, dans l’espace potentiellement commun à tous les autres, les outils, condition d’une mémoire technique qui devient collective. Gilles-Escuret ajoute le langage commun qui ainsi projeté dans cet espace collectif, va démultiplier les ressources de cette mémoire, source de la transmission indispensable à l’émergence du fait social. Cette mémoire collective va libérer la technique de l’instinct et de la seule imitation des gestes, et ouvrir le champ de la culture, c’est-à-dire des traditions et des représentations collectives. L’ effet réversif ». Patrick Tort, philosophe et spécialiste de Darwin, développe ainsi le concept d’effet réversif la culture est un effet de la nature et donc de l’évolution, mais en un sens paradoxal ; la sélection naturelle sélectionne la civilisation, qui s’oppose à la sélection naturelle. La culture est bien un produit de la nature envisagée évolutivement, mais qui nie la nature dans ses formes de fonctionnement antérieures ; elle est une anti-nature produite par la nature elle-même… ». L’homme n’est pas un être hors-nature », mais un être naturel transformé ou dénaturé ». La rupture ainsi introduite n’est pas transcendante et ne renvoie pas à un dualisme métaphysique. La dualité ainsi produite est une production immanente de l’un des deux termes par l’autre, et dans un équilibre lui-même mouvant… » Yvon Quiniou.Comme le dit André Comte-Sponville, un être culturel, c’est un être naturel transformé, c’est donc un être naturel, et qui le demeure. ». Une pensée en conjonction » Edgar Morin pour lui, ce sont les cloisonnements disciplinaires qui sont responsables de telles pensées disjonctives paraissant infranchissables. La rupture défendue parfois entre l’homme et la nature laisserait entendre que l’homme n’est plus qu’esprit et culture mais s’il est naturel, alors on en fait un chimpanzé, et que l’homo sapiens surgirait comme Minerve de la cuisse de Jupiter avec la raison, le langage, et la technique prêts à fonctionner ! ». Il faut au contraire reconstituer le roman de l’hominisation, et c’est la tâche qu’il se propose de réaliser dans L’Identité Humaine volume IV de sa Méthode. Sans bien sûr entrer dans cette méthode, il s’agit de rendre compte de la réalité humaine dans toutes ses dimensions biologique, sociale et individuelle, à partir du paradigme de la complexité et de ses différentes clés » causalité circulaire, principe dialogique, principe hologrammatique, principe de récursion, postulat de l’émergence. J Une nature de part en part anthropisée » De fait nous sommes d’emblée confrontés à un ensemble complexe où la nature et les œuvres humaines y compris l’homme lui-même ne sont pas séparées. Nous ne pouvons penser et percevoir qu’une nature humanisée, à partir des rapports sociaux pour utiliser un concept marxiste que nous avons construits. Une nature par conséquent déjà construite, que nous ne pouvons percevoir que depuis la société, dans un rapport qui ne peut être qu’un rapport social et culturel. Une manifestation concrète de ce rapport social à la nature est le phénomène de la techno-sphère » ou techno-nature ». Elle est faite de tous les objets, instruments, véhicules, bâtiments, cités, mais aussi de champs et de forêts que nous plions à notre volonté…D’infrastructures aussi, éléments constitutifs de paysages entièrement anthropisés ». La maîtrise du laboratoire chère aux premiers travaux scientifiques s’est maintenant étendue à l’ensemble de la planète… Si bien qu’il est légitime de se demander, comme le fait Tintin dans la Lune Hergé, s’il y a encore un lieu où la main de l’homme n’a jamais mis les pieds ». Les systèmes écologiques de la planète sont tous anthropisés, c’est-à-dire qu’ils intègrent désormais l’intervention humaine, non pas comme un élément étranger, mais comme faisant partie intégrante de l’écosystème. La nature n’existe pas » ? Pour certains, cette anthropisation » massive doit nous conduire à proclamer haut et fort la victoire de l’artificialité François Dagognet Considérations sur l’idée de nature ». Nous sommes dans le monde de l’artifice, et nous n’avons plus besoin du concept de nature pour penser la crise environnementale. Selon lui, il s’agit d’une notion molle et dangereuse » et sans vrai contenu », qui peut seulement être utilisée comme croyance fausse pour contrecarrer l’emballement de l’industrie sous la logique du profit. La nature n’existe pas, car elle est socialement construite Cesse le possible recours à la notion séculaire de nature. Il faut la congédier, son temps est fini. Adieu à Pan ! ». C’est finalement l’issue logique du discours de la modernité tardive qui finit par considérer que l’homme, être d’anti-nature, est parvenu à s’arracher définitivement à la nature en la transformant grâce à son travail de ce point de vue bien sûr, le marxisme s’inscrit de plein pied dans ce mouvement. Selon Jonas, il est l’expression la plus achevée de l’utopie technicienne, avec ses notions de développement illimité des forces productives, de société d’abondance…etc.. Il est cependant facile d’objecter à l’argument que si la nature vierge est en effet devenue un mythe, cela ne signifie pas pour autant qu’il n’y a pas de nature. Pour une raison simple pour qu’il ait construction, il faut bien qu’il y ait aussi matière à construction, ou plus exactement matière première... Par ailleurs, le fait social », même s’il est irréductible à tout autre –c’est le présupposé méthodologique posé par Durkheim pour fonder la raison d’être de la sociologie -, n’interrompt ni les processus naturels nécessaires à la vie, ni ceux que mobilise la technique elle se doit pour être efficace d’utiliser des processus naturels. Comme le disait si bien Bacon, elle ne peut être dominatrice par rapport à la nature qu’en s’y soumettant. Que penser alors de la techno-sphère qui s’étend à toute la terre et dont nous dépendons ? Il y a artificialisation de la nature et naturalisation de nos artifices nous ne pouvons distinguer, dans tout ce qui nous entoure, ce qui relève du naturel et ce qui relève de l’artificiel. En outre, un nouvel objet technique, devient de facto un nouvel objet de la nature c’est le cas par exemple du devenir d’une poêle à frire au fond du jardin que la nature va finir par reprendre. Les objets dont nous n’avons plus la maintenance finissent par échouer » dans la nature pour en devenir des éléments. Déchets, détritus, épaves, gaz d’échappement des voitures, nitrates en excédent pesticides, fumées d’usines, sel répandu sur les routes…etc. tous ces produits ont un avenir naturel que nous ne maîtrisons pas. Finalement, ces objets que nous pouvons qualifier d’hybrides sont partout. C’est aussi ce qu’affirme Bruno Latour dans L’empire du milieu » les objets sont à la fois naturels et sociaux. Beaucoup sont au cœur de la crise environnementale le trou dans la couche d’ozone, l’effet de serre, les pollutions de toutes sortes, sont des objets naturels, parce que réglés par des processus que nous ne maîtrisons pas, et artificiels a cause du résultat de notre action sur le milieu. Lui aussi nous invite à abandonner le concept de nature, et à nous intéresser aux interactions entre les vivants, et entre les vivants et les non-vivants les objets, pour veiller à la co-existence pacifique des humains, des non-humains, et des choses, plutôt que de défendre une nature verte et bucolique aux gens des villes récalcitrants ». I Vers une autre conception de la nature … 1 Il est difficile de continuer à concevoir l’extériorité de l’homme et de la nature les hommes, leurs aptitudes, les sociétés et leurs activités, l’humanité elle-même sont en continuité avec la nature. L’histoire humaine n’est-elle pas dans le prolongement de la nature et de sa propre histoire ? Dire que l’homme est un animal » dénaturalisé » ne signifie pas qu’il n’est pas un être naturel, au contraire… Pour être dénaturalisé », il faut bien être issu de la nature. Nulle séparation ontologique, donc, entre les deux. En même temps, il est important de reconnaître la portée du décalage humain » d’autres formulations peuvent aussi être retenues…. 2 La nature apparaît d’autant moins extérieure qu’elle comprend nos ouvrages techniques au titre d’objets hybrides d’une part, et d’autre part à cause du devenir naturel de tous les produits que l’on rejette. La nature associe nos œuvres » à l’infinie variété des organismes qui co-habitent avec nous. La contemplation d’un paysage, surtout dans nos vieilles contrées rurales – qu’il s’agisse du bassin de la méditerranée, de la vieille Europe, ou de l’extrême orient – suffit à comprendre à quel point la nature est anthropisée. 3 La nature a une histoire intégrant la présence humaine. Contrairement à ce que nous laissait croire les premières théories écologiques, elle n’est pas un système harmonieux et en équilibre que l’intervention humaine déséquilibrerait. L’histoire de l’humanité elle-même est issue de l’histoire de la nature, et si cette dernière possède des mécanismes auto-régulateurs, elle est régulièrement soumise à des processus chaotiques » et des perturbations déterminées mais imprédictibles, dans lesquels l’action humaine prend sa place, souvent comme facteur négatif, parfois dans un sens positif. 4 Ce dernier point fait référence à de nouveaux modèles écologiques au sens de la science écologique dont les caractéristiques se résumeraient ainsi en simplifiant au maximum… - La nature est une hiérarchie de systèmes constituée de niveaux d’organisation ayant chacun, au niveau qui leur est propre, des propriétés émergentes qui introduisent de la discontinuité dans la continuité. - La nature comme naturans, c’est avant tout la diversité des formes de vie, d’où l’intérêt d’une part de les inventorier et de les comprendre nous sommes très loin du compte pour l’un comme pour l’autre…, et d’autre part de s’efforcer de la préserver alors que nous vivons une période d’extinction sans précédent des espèces, en partie due à l’activité humaine, car La diversité est la base de l’adaptabilité des être vivants et peut-être des systèmes écologiques et de la biosphère toute entière, face aux changements qui peuvent affecter leur environnement ». - Enfin, l’écosphère système complexe des interactions entre la biosphère et la géosphère est unique dans notre système solaire et susceptible de se voir perturber par l’expansion de notre techno-nature. L’équilibre actuel qui caractérise son fonctionnement peut être modifié par l’ensemble des activités humaines. Pour conclure ce point, il est important de remarquer que l’ancienne écologie dite écosystémique » avait tendance à reproduire le geste d’exclusion de l’homme en le percevant comme un être d’anti-nature qui bouleverse et détruit des équilibres qui sont pensés dans ce modèle comme inhérents à tout écosystème, considéré comme stable. En ce sens, un tel modèle était en quelque sorte moderne, puisqu’il reproduisait la dualité homme/nature. Or nous savons aujourd’hui que le déséquilibre est la règle et que tout système de cette nature est en perpétuel changement, soumis à des phénomènes de perturbations naturels ou humains, l’équilibre idéal et fixe étant un mythe. L’histoire contemporaine des systèmes écologiques puisqu’ils ont avant tout une histoire ! associe désormais les deux sortes de perturbations naturelles et anthropogènes. Chez un écologue comme Blaudin, on trouve par exemple la notion de fait socio-naturel ». 5 La fausse idée d’une nature qui nous serait extérieure et qui serait à protéger Les très nombreuses actions menées depuis le XIXème siècle en faveur de la protection des espèces et du territoire comme par exemple les réserves naturelles montrent qu’il s’agit de prendre soin d’une nature qui n’est pas extérieure à l’homme mais qui portent les marques des activités productives qui se sont succédées. La prospérité de certaines espèces animales dépend aujourd’hui d’une structure paysagère qui a été produites par les pratiques agricoles et sylvicoles. Bien loin de laisser faire la nature », il faut parfois intervenir pour entraver le développement de successions biocénotiques » En écologie, une biocénose est l'ensemble des êtres vivants coexistant dans un espace défini le biotope. L'étude des biocénoses est faite par les écologues. Par exemple, l’évolution naturelle d’une tourbière est de cesser dans être une ; c’est l’extraction de la tourbe elle-même qui permet son maintien. Protéger la nature, c’est souvent maintenir des activités, éviter que des milieux se ferment » par boisement spontané entraînant une moindre richesse de la faune et de la flore, restaurer des milieux à grand renfort d’artifices contrats passés avec des agriculteurs, réglementations, introduction de brouteurs », replantation de vignes, restauration de zones humides favorables à l’avifaune à grand renfort de bulldozer –ex des Landes -, organisation d’espaces protégés relevant du pur artifice…etc.. Lorsqu’on rémunère des agriculteurs pour maintenir des pratiques favorables à la protection de la nature et la qualité des eaux directive Habitats » de la CEE, nous sommes très loin de la protection d’une nature sauvage et extérieure… La protection des paysages est aussi très significative à ce sujet le paysage résulte de l’interaction entre des processus naturels et des activités humaines. Sur un arrière-plan naturel, les sociétés humaines façonnent leurs territoires les modes d’occupation des sols, les différents systèmes de mise en valeur vont modifier la disposition des habitats et des infrastructures, la répartition des agro-systèmes, la physionomie des forêts. En l’absence de mise en valeur, la nature reprendrait le dessus, mais pas de façon nécessairement profitable pour l’homme. Il est indispensable par conséquent d’abandonner la conception moderne séparation de l’homme et de la nature et d’assumer le caractère hybride des milieux, de penser l’insertion de l’homme dans la nature dans une perspective d’évolution permanente où la nature n’est pas une identité fixe et immuable. Ce que nous sommes capables de faire pour des espaces particuliers à protéger – comme s’ils devaient être distingués d’autres espaces destinés aux activités normales – doit être généralisé à tout espace. C’est la raison pour laquelle la notion de protection des paysages est particulièrement pertinente puisque cette frontière disparaît alors. 6 L’éthique de l’objectivité et le Contrat Naturel » Michel Serres Michel Serres entend par contrat naturel » celui qui lie entre eux les scientifiques autour de l’éthique de la production de la vérité. Entre la dictature du vrai d’essence platonicienne, et la quasi-disparition de l’objet même la nature – que l’on pourrait appeler ici le socio-centrisme - derrière les idéologies et les enjeux de pouvoir ou conflits d’intérêts, les scientifiques doivent jouer un rôle déterminant sur l’inscription dans le débat public des certitudes, mais aussi des hypothèses et des nombreuses controverses autour de questions d’une grande complexité et qui ne permettent pas d’élaborer des scénarios dans la certitude. Le noyau rationnel de ce contrat se trouve dans les rapports que les hommes entretiennent entre eux pour être porte-parole de la nature. Il incombe aux scientifiques de faire ainsi témoigner en personne » les choses, et de les porter sur la place publique, pour une juste appréciation des risques. Nulle finalité transcendante ne doit présider à ces liens que les hommes doivent désormais entretenir avec la nature mais ils sont seulement ceux du langage de la science, celui où la Terre nous parle en termes de forces, de liens et d’interactions, et cela suffit à faire un contrat ». Celui qui nous lie indissolublement à la nature, au nom de cette conjonction de phénomènes, certes définalisée au sens de l’ architecture d’atomes » et de leurs mouvements appropriés » présents dans la conception de la nature chez Lucrèce, dans laquelle nous sommes insérés. Le naturalisme épicurien, nous l’avons déjà noté, échappe aux deux critiques du finalisme et de l’anthropocentrisme, et permet de dépasser la dualité moderne il faudrait montrer que le modèle spinoziste relève de la même orientation. 7 Patrimoine commun et transmission Les notions de bien commun et de patrimoine ont l’intérêt de poser la nécessité de garantir l’accès à tous les ayant droit » à un patrimoine commun que chaque génération doit s’efforcer de transmettre. Il s’agit d’une instance holiste » et collective, d’essence anti-individualiste au sens où elle surplombe les individus. La transmission étant plutôt solidaire d’une société de la tradition où chaque génération hérite du devoir de maintenir le patrimoine dans l’état où il doit le trouver. Cet enchaînement générationnel est en principe mis en cause par l’affirmation individualiste. Rousseau ne disait-il pas qu’une génération ne peut assujettir à ses lois les générations futures » ? Mais lorsque les spécialistes de l’environnement parlent de transmission, il s’agit d’une liberté et non d’une contrainte pour les générations futures préserver la liberté de choix en préservant un patrimoine à des usages non prévisibles. 8 Anthropocentrisme et éco-centrisme pas d’opposition irréductible L’alerte écologique elle-même ne peut que renvoyer à un anthropocentrisme élargi, au nom de la survie de l’humanité. Anticiper pour les générations futures et se préoccuper de leur sort est après tout un objectif anthropocentrique. Mais pour pouvoir le faire, il faut préalablement se situer dans son environnement, et commencer par penser comme une montagne » Aldo Léopold, forestier et environnementaliste américain de la première moitié du XXème siècle, éternel chasseur et pêcheur, un des pères fondateurs de l’écologie, dont la pensée est aujourd’hui reprise par un courant très significatif de l’écologie contemporaine. Ce décentrement, cette éco-centration » permet aussi d’éviter l’heuristique de la peur » chère à Hans Jonas pour qui seul le spectre d’un scénario du malheur » peut donner une chance de ressaisissement » de la part de l’humanité. Plutôt que ce pathos abstrait » se réfugiant dans le catastrophisme plutôt que de se confronter concrètement à notre réalité commune des liens qui nous unissent à notre environnement, il s’agit d’articuler notre action technique dans le monde avec notre action éthique. Notre action technique, qui consiste à convertir plus de savoir – c’est-à-dire la connaissance que nous avons du monde - en plus de pouvoir, s’autorégule toute seule dans le cadre d’un processus illimité où tout problème né de la technique doit trouver une réponse technique nous avançons tout droit. Agir éthiquement consiste au contraire à régler notre conduite à l’aide de la connaissance que nous avons de notre monde et notamment de notre connaissance écologique ; il s’agit d’une attitude prudente au sens aristotélicien le chemin s’ouvre au fur et à mesure que nous avançons, nous sommes amenés à faire attention où nous mettons les pieds, et de choisir des trajets non prévus au départ. Ces deux attitudes doivent être articulées. Nous devons passer de l’arrachement d’un sujet libre face à une nature mécanique, à l’attachement, et ceci dans un double sens nous sommes de la nature, et nous éprouvons un sentiment d’attachement à la nature, ce qui signifie que nous y tenons », nous en avons souci. C’est une double appartenance qu’il s’agit ici d’affirmer l’être agissant appartient au milieu sur lequel il agit et qu’il fait sien. Cette relation, même si elle n’a pas été reconnue pendant la période moderne, a toujours existé. Mais il faut aujourd’hui l’actualiser, revendiquer cette parenté des espèces vivantes, cette appartenance à l’environnement ; mais aussi informer par les connaissances appropriées ce qui n’est d’abord qu’un sentiment. C’est ainsi que Baird Callicott philosophe américain contemporain spécialisé sur les questions d’éthique de l’environnement explique l’éthique de Léopold. Penser l’homme comme étant dans la nature et de la nature. Dépassement de la dualité. Arrêtons-nous un instant sur nos premières définitions si la nature est tout ce qui existe », et si nous faisons l’économie de ce principe organisateur » fortement teinté de finalisme, il devient évident que l’homme mais aussi toutes ses activités et toutes ses œuvres, sont de et dans la nature. Philippe Descolat, anthropologue, soutient une idée voisine Par delà nature et culture » l’ontologie occidentale a introduit cette rupture entre nature et culture qu’il s’agirait maintenant de relativiser, pour concevoir, sur un autre mode que ceux de la domination et de l’exploitation, l’interdépendance entre les humains et les non-humains, et intégrer en quelque sorte dans une même pensée anthropocentrisme et écocentrisme. Nous ne pouvons plus penser la nature comme dehors de l’humanité ». Cette crise écologique historique est peut-être l’occasion d’une nouvelle pensée de l’avenir de l’humanité dans le cadre élargi de ses interactions et de sa coexistence pacifique entre humains, vivants, et non vivants. 1 Chaque entité vivante a-t-elle une valeur intrinsèque » ? Nous avons déjà rencontré cette question. C’est en effet Rolston qui prétend étendre la morale kantienne à toute forme de vie, chaque entité étant un centre téléonomique » ou fin en soi » en tant qu’elle vise à se maintenir en vie. Il serait d’ailleurs plus pertinent de considérer l’ensemble de l’éco-système en tant que tout plutôt que chacune des unités prises isolément… Quoiqu’il en soit, il est ici important de rappeler qu’il n’y a pas de valeurs sans évaluateur, et que la valeur qui est attribuée provient de l’homme en tant que celui-ci éprouve un sentiment d’appartenance ou de parenté avec l’ensemble des êtres de la nature. Le désaccord qui peut séparer les partisans et les détracteurs d’une écologie éco-centrée » est ainsi surmonté le refus d’attribuer une valeur objective et absolue aux êtres vivants et non vivants ? au nom d’un finalisme naturel, ou de considérer que le bien est du côté de la nature, est tout à fait conciliable avec la reconnaissance d’une valeur subjective accordée aux éléments de la nature en vertu de notre appartenance commune. La nature n’est ni bonne » ni mauvaise », elle n’a ni conscience, ni morale, ne se souci ni de nous, ni d’écologie » cf. Sponville, conférence Sortie Ouest, n’est surtout pas Dieu et ne doit pas être considérée comme un être personnel ou panthéiste à qui nous pourrions assigner des fins ultimes. Nous ne devons ni déifier, ni adorer, ni haïr la nature, et la transformation de la nature par l’homme n’est pas un mal en soi, et même parfois un grand bien. Cependant notre sort est organiquement lié au sien, est la reconnaissance de cette parenté, qui peut être le point de départ d’une nouvelle éthique de rapprochement avec la nature et peut-être aussi d’une nouvelle esthétique, peut à bon droit être considérée comme la manifestation d’une politique de civilisation », pour reprendre la formule de digne du plus grand intérêt sur un plan anthropologique. Pour reprendre une notion stoïcienne, l’oïkopoiésis s’oppose à l’autopoiésis, caractéristique du paradigme industriel moderne signifiant la capacité à construire son propre monde en dehors de la nature. Oïkopoiésis action de s’approprier, de se concilier, de se rendre familier. L’homme peut vivre son rapport avec la nature sur ce mode de l’appropriation de soi comme faisant partie de l’univers. Nous pouvons alors rapprocher cette question de l’attribution de valeur à notre environnement à ce qu’affirme Spinoza concernant l’origine de la valeur nous ne désirons pas une chose parce qu’elle est bonne. Elle est bonne parce que nous la désirons. 2 Un nouveau naturalisme Il n’y a pas plus d’harmonie dans la nature que dans les sociétés humaines, mais inversement les perturbations anthropogènes ne sont pas nécessairement dommageables. Mais nous n’avons pas la maîtrise ni sur la nature, ni sur la techno-nature que nous sommes en train de produire objets, produits, forces, fluides… Cette perte de maintenance est préoccupante. D’autre part, nos connaissances sur l’immensité du champ concerné par notre environnement à la fois naturel et social sont encore très insuffisantes pour que nous puissions évaluer l’impact à plus ou moins long terme de nos initiatives. Habiter une nature dont nous faisons partie, et qui comprend nos œuvres, en faire une demeure qui soit viable et vivable, essayer de s’y comporter le moins stupidement possible, tel est la tâche qui est la nôtre. Au lieu de centrer cette parenté sur une humanité séparée de la nature par son rapport à Dieu nous avons tendance à sous-estimer l’influence du christianisme dans la modernité…, nous renouons avec l’ancien naturalisme en tant que nous élargissons cette parenté à l’ensemble des espèces. Naturalisme qui ne se veut plus anthropocentrique et finaliste comme chez Aristote, Platon, ou les stoïciens, beaucoup plus proche en revanche du naturalisme d’Epicure et de Lucrèce. Naturalisme élargi qui s’étend également à l’ensemble des cultures et des productions humaines. Nous retrouvons également à travers cette nouvelle éthique l’idée du bon usage » de la nature, depuis longtemps préconisée par exemple Colbert et sa politique d’exploitation des forêts…. Nul besoin de dramatisation des rapports entre l’homme et la nature, de grand récit prométhéen à la gloire de l’industrie humaine, de recours au grand mythe du Paradis Perdu. Quoiqu’en disent les représentations de la modernité qui ont voulu longtemps nous faire croire à la séparation de l’homme et de la nature, nous n’avons jamais cessé d’en faire partie. Mais il s’agit de profiter de ce nouveau contexte historique de crise environnementale, pour cette fois-ci affirmer une valorisation consciente et assumée de notre appartenance à la communauté écologique. Daniel Mercier, le 02/11/2012

GreceGhanem est l’une des it-girls que l’on suit avec le plus d’attention. Et pour cause, elle a l’expérience de la mode. À 57 ans, elle ose tout et c’est à ça qu’on la reconnait.La mode est perçue comme un domaine qui ne semble réservé qu’à une partie juvénile de la population. Pourtant, la mode est avant tout un moyen

today mai 4, 2017 En France, nous consommons en moyenne jusqu’à 30 kg de sucre par an et par personne, ce qui correspond à plus de 80 grammes par jour. C’est au-dessus de la moyenne mondiale et c'est devenu un réel problème de santé publique diabète de type II, maladies cardiovasculaires, addiction, vieillissement cutané, caries ou encore acidité gastrique... nombreux sont les désagréments qui découlent d'une trop forte consommation de produits alimentaires contenant trop de sucres ajoutés. Le principal souci avec le sucre raffiné, c’est que l’on en trouve partout. Dans les bonbons et les sodas bien-sûr, mais aussi dans les plats industriels, les sauces type ketchup ou les laitages. Et que l'on veuille ou non perdre du poids, il faut faire attention, car la surconsommation de glucides est souvent a donc fait le point sur les alternatives au sucre dans notre alimentation, avec une attention toute particulière pour celles qui sont vegan et bénéfiques pour notre santé. Alors quel est le meilleur sucre pour la santé ? ©CoraliePolack Sucre blanc et sucre roux, petit rappel Sucre blanc raffiné le sucre blanc est le produit d’un processus industriel supprimant tous les nutriments essentiels présents dans la betterave. Le sucre raffiné passe rapidement dans le sang, ce qui provoque un pic de glycémie. Le pancréas doit alors réguler cette dernière grâce à l'insuline et faire chuter la glycémie. Cette chute provoque irritabilité, fatigue et besoin de reconsommer des aliments sucrés, d'où le fort pouvoir addictif du sucre. Sucre roux Généralement, ce sucre est issu du broyage puis nettoyage du sucre de canne. Ce sucre est ensuite purifié mais beaucoup moins que son cousin blanc qui ne contient généralement plus du tout de nutriments. C’est pour cela que le sucre roux parfois appelé sucre brun possède quelques valeurs nutritionnelles et un index glycémique légèrement moins élevé 70. Cependant attention beaucoup de sucres roux du commerce sont en fait du sucre blanc coloré et ne sont parfois même pas issus de la canne à sucre, alors lisez bien les étiquettes ! Les meilleurs sucres pour la santé sont d'origine naturelle Sucre de coco biologique c'est l’édulcorant préféré des adeptes de la cuisine, car il s’accommode parfaitement à la cuisson. Malgré son goût caramélisé, son indice glycémique est seulement de 35 et il remplace facilement le sucre dans les recettes de desserts 1 dose de sucre de coco pour 1 dose de sucre raffiné. Il est également riche en minéraux, ce qui le rend nutritionnellement supérieur au sucre de canne par exemple. C’est l’alternative la plus utilisée par les pratiquants du régime paléo. Xylitol ou sucre de bouleau le xylitol est un substitut naturel, mais présente l’avantage d’être bien plus sain que le sorbitol. Le xylitol estampillé Force Ultra Nature est issu d’extraits d’écorce de bouleau et a l’apparence du sucre en poudre blanc raffiné. Non seulement son faible index glycémique de 7 le rend consommable par les diabétiques, mais il est en plus le meilleur allié des personnes présentant des problèmes bucco-dentaires, car il prévient l’apparition de caries et permet de reminéraliser les dents cariées. Deux fois moins calorique que le sucre, il est également recommandé dans le cadre d'un régime hypocalorique. Poudre de yacon Le yacon est une racine récoltée au Pérou. Avec un indice glycémique de 1, la poudre de yacon monte en puissance comme l’édulcorant sain qui contient en plus des prébiotiques très bons pour l’organisme. On trouve plus difficilement cette poudre dans le commerce que d’autres édulcorants, mais elle est parfaite comme alternative au sucre à mettre dans vos boissons chaudes par exemple. Eau de coco en poudre c’est tout simplement de l’eau de coco qui a été déshydratée, puis réduite en poudre. Elle n’a pas un fort pouvoir sucrant car son index glycémique est seulement de 3, mais elle peut aider les personnes addictes au sucre à se sevrer sans totalement supprimer leur consommation d’aliments sucrés. Source d’électrolytes, elle est le meilleur allié des sportifs pour rester hydraté et sa teneur en potassium en fait une alternative au sucre supérieure par son apport nutritionnel. Lucuma Le Lucuma est un fruit exotique possédant un faible index glycémique seulement 4. Le pouvoir sucrant est 2 fois moindre que le sucre raffiné mais son goût comparable à celui du sirop d’érable en fait un atout de choix pour remplacer le sucre dans les recettes culinaires en utilisant 2 doses de lucuma pour 1 dose de sucre ordinaire. Le lucuma est également une source de fibres, de bêta-carotènes, de vitamines C et B, et de minéraux tels que le calcium, le phosphore, et le fer. En plus de remplacer le sucre, il présente l'avantage d'être antioxydant. Stevia La Stevia est issue d’une plante qui pousse en Amérique du Sud. Sa feuille contient une substance dont le pouvoir sucrant est environ 300 fois plus élevé que celui du sucre. Disponible sous forme de poudre blanche ou de liquide, la stévia est non calorique, plus douce que le sucre, et n'a pratiquement aucun impact sur la glycémie. Elle est tellement concentrée que vous pouvez simplement utiliser une pincée pour adoucir vos aliments ou vos boissons. En revanche, elle n’est pas recommandée pour la cuisson. L’index glycémique de la stevia est de zéro, ce qui lui permet d’être consommée par les personnes diabétiques, mais sa saveur très particulière assez éloignée de celle du sucre n'est pas du goût de tout le monde. Les substituts de sucre et édulcorants à consommer avec modération Tous les sucres ne se valent pas on trouve ces édulcorants plus facilement dans le commerce, mais ces faux sucres sont parfois sujets à controverse, il vaut donc mieux les consommer de façon exceptionnelle et en petite quantité, ou alors les bannir pour certains, surtout si vous êtes sujets aux problèmes de digestions et aux maladies chroniques. Certains sont particulièrement intéressants car ils possèdent un index glycémique bas. Fructose C'est une forme de sucre qui se trouve naturellement dans les fruits, et il n'est pas néfaste consommé en petite quantité. Mais si vous en ingérez trop, il ne peut être métabolisé par le foie et transformé en graisse, car la plupart des cellules ne peuvent pas l'utiliser. Son index glycémique est de 25 et on le trouve généralement sous forme de morceaux, mélangés à d'autres édulcorants. Agave Depuis quelques années, le sirop d’agave est le chouchou des alternatives au sucre, mais les industriels qui l’exploitent et le vendent ajoutent souvent des produits chimiques mauvais pour l’organisme. Il est très élevé en fructose voir ci-dessus et doit être consommé modérément, idéalement une légère pointe dans votre thé ou votre café. Son index glycémique est de 55, ce qui est relativement élevé. Erythritol, Maltitol, Sorbitol Ces substituts sont des formes d’alcools de sucre à faible indice glycémique. Ils sont habituellement fabriqués à partir de fécule de maïs et sont modifiés chimiquement de sorte qu'ils ne soient pas bien absorbés par l’organisme, mais cela a pour conséquence des désagréments gastriques chez certaines personnes. Il est par conséquent préférable de les consommer avec modération, d'autant plus que leur goût chimique n'est pas apprécié de tous. Sucralose Le sucralose est un édulcorant artificiel intense. En plus d'être lié à d’éventuels problèmes intestinaux, à la prise de poids, aux problèmes métaboliques et à l'insuline élevée, le sucralose se décompose lorsqu'il est chauffé et peut interagir avec d'autres ingrédients de cuisson, formant d'éventuelles substances toxiques. Ce qui est fort dommage car son index glycémique est de zéro. À utiliser occasionnellement, mais à petites doses. Aspartame ou aspartam Cette molécule chimique est désormais reconnue comme responsable de nombreux problèmes de santé malgré l'avantage que représente son absence de calories et son index glycémique nul. Non seulement ce substitut n’est pas naturel, mais il est encore beaucoup utilisé par les industriels afin de vendre des produits dits "light". Il est recommandé d'éviter d'en consommer. Comme vous pouvez le constater, il existe bon nombre d'alternatives au sucre raffiné, que ce soit sous forme d'édulcorant industriel ou sous forme de poudres issues des végétaux. Vous l'aurez compris, les alternatives naturelles permettent en plus d'apporter à l'organisme vitamines, enzymes et oligo-éléments ; alors pourquoi s'en passer ? Julie During

ጿኼ всивуглθሧ	Хոհ τуዔо
Γօሔυ ут б	Оፖሟзваη ኸсοሞοрιх
Σሶֆιሳе аσивውжο	ፂ ибр θх
Зв прυճоπ яшեбեձፋσ	ጅчигθቂል оβубոвε

Lenjeu de l’intelligence est collectif. Le mot « artificiel » désigne ce qui est « produit par le travail de l’Homme et non par la nature » [9] et qui « n’est pas conforme à la réalité »idem. Cette intelligence là est donc « artificielle » parce qu’elle « simule » les processus cognitifs humains. N’oublions pas non

SANTE - Et c'est reparti on répète une fois de plus aux femmes que leurs vulves et leurs vagins ne sont pas assez biens dans leur état naturel, que les femmes doivent les frotter, les épiler et les farcir de toutes sortes d'aliments. Piotr Marcinski via Getty Images Piotr Marcinski via Getty Images Avertissement Ce billet de blog contient un langage parfois cru. Ma foufoune est triste, ce matin, après lecture de ce qui suit "Ne préféreriez-vous pas être celle dont les parties intimes ont une odeur et un goût délicieux?", peut-on lire d'entrée de jeu dans ce billet de blog tout aussi irritant qu'offensant. Et c'est reparti on répète une fois de plus aux femmes que leurs vulves et leurs vagins ne sont pas assez biens dans leur état naturel, que les femmes doivent les frotter, les épiler et les farcir de toutes sortes d'aliments. Non. Non. Non. Le billet de blog en question s'intitule "How to Make Your Vagina Smell and Taste Delicious" Comment donner une odeur et un goût délicieux à votre vagin, et, de toute évidence, cet article est nécessaire parce que A votre vagin ne sent et n'a pas un bon goût naturellement, et B vous devez au monde entier de lui conférer cette odeur et ce goût exquis. Cette constante mise au pilori de la foufoune m'épuise. Elle donne l'impression aux femmes, même les femmes qui aiment les femmes, que quelque chose cloche, comme si elles n'étaient pas dignes, comme si leur sexualité dépendait de l'approbation des autres concernant leurs parties intimes qui ne sont pas à la hauteur. Argh. "Lavez-la!", écrit cette blogueuse. "La première étape pour avoir des parties intimes délicieusement parfumées est, de toute évidence, un lavage en profondeur au moins deux fois par jour." Faux. Votre vulve et votre vagin n'ont pas besoin d'être lavés en profondeur deux fois par jour. Ils ne sont pas sales. Je répète à moins d'avoir tout juste terminé un marathon et vous être ensuite prélassée au soleil ou vous être roulée dans la boue pendant des heures, vos parties intimes ne sont pas sales par nature. Le vagin crée de façon autonome un environnement parfaitement équilibré. Nul besoin d'intervenir. C'est ce genre de phrases qui augmente encore plus l'humiliation que bien des femmes ressentent en ce qui concerne leurs vulves et leurs vagins et, malheureusement, bon nombre de couples lesbiens ressentent également ce genre d'humiliation malgré la présence de deux vulves et deux vagins. Votre foufoune est parfaite. Elle a une apparence parfaite. Elle a une odeur parfaite. Et elle peut vous faire ressentir des sensations parfaitement merveilleuses. À moins d'une infection - bactérienne ou autre -, tout ce dont elle a vraiment besoin, c'est d'un peu d'eau chaude lorsque vous prenez une douche. Point barre. Il est vrai, comme l'explique la blogueuse, que les foufounes aiment le grand air et qu'elles n'aiment pas recevoir des produits sous forme de spray. Cela dit, et je le répète, il est faux de croire que cette blogueuse ou qui que ce soit d'autre peut dicter vos choix en matière de sous-vêtements ou de lessive. J'ignore quel détergent cette blogueuse utilise, mais le mien ne m'a jamais conféré une odeur fraîche à ma foufoune note ne mettez jamais de l'assouplissant dans votre vagin. Mes strings en dentelle sont faits de coton ou possèdent une doublure de coton. J'en suis fort satisfaite. "Épilez-vous! La sueur cause les odeurs et les poils pubiens retiennent la sueur. En vous épilant, la possibilité de sentir mauvais à cause de la sueur est considérablement réduite et, à mon avis, un vagin épilé est plus esthétiquement agréable à regarder." La seule chose que j'ai vraiment envie de répondre à cela est "Va te faire f*****!". Premièrement, on ne peut pas épiler un vagin, le vagin n'a aucune pilosité, c'est la partie intérieure de vos organes sexuels. Une vulve, elle, peut en effet être épilée, que ce soit à la cire, au rasoir ou autrement, mais elle peut parfaitement bien être laissée dans son adorable état naturel. Je m'épile parfois à la cire, parfois au rasoir. Parfois je laisse une bande de poils, parfois c'est un triangle, parfois rien du tout. C'est ma foufoune, et j'en fais ce qui me plaît. Nous devons cesser de dire aux femmes quoi faire avec leurs foufounes. C'est votre foufoune. Je vous recommande de la traiter avec soin et respect. Je recommande de lui faire régulièrement plaisir. Je vous recommande de la partager quand vous le voulez, avec qui vous le voulez et de la façon dont vous le voulez. Mais, soyons honnêtes ce ne sont là que des recommandations. C'est votre corps, c'est votre choix. Personne d'autre, encore moins une quelconque blogueuse, n'a le droit de vous dire comment vous devriez laver votre foufoune. On les em*****. "Utilisez des lingettes pour bébé! L'utilisation des lingettes pour bébé après chaque visite aux toilettes permet de réduire les infections urinaires et vaginales, et elles sont conçues pour être douces pour votre peau. Gardez toujours quelques lingettes humides avec vous." Encore une fois, c'est totalement faux et inutile. Bon, d'accord, si votre popotin n'est pas tout à fait propre, allez-y, utilisez une lingette si vous le voulez. Et n'oubliez pas de toujours vous essuyer de l'avant vers l'arrière afin d'éviter le transfert de bactéries fécales vers votre foufoune. Mais vous n'avez pas besoin de lingettes pour ça, pas plus que la plomberie de votre demeure, par ailleurs. "Mangez-la!" Oui, en effet, je recommande de manger de la foufoune, mais malheureusement, ce n'est pas ce que cette blogueuse voulait dire. "Saviez-vous qu'on a démontré que les sécrétions des végétariennes ont meilleur goût que celles des carnivores?!" J'aimerais bien lire cette étude, ne serait-ce que pour savoir si c'est une étude validée par des pairs. Quelqu'un peut m'éclairer? Quelqu'un?Certains disent que manger de l'ananas et d'autres fruits sucrés peut donner un goût sucré à votre foufoune, tandis que d'autres aliments aux goûts plus âpres auraient l'effet contraire. Toutefois, et vous me pardonnerez ma franchise, ma conjointe doit me dire un million de fois par jour à quel point elle aime l'odeur et le goût de ma foufoune, et je lui dis la même chose, et pourtant, nous sommes deux carnivores invétérées. Alors cette histoire de végétariennes, je dis que c'est n'importe quoi. "Guérissez-la! Les infections causent des odeurs franchement nauséabondes. Vous devez traiter cette infection avant de pouvoir espérer avoir une odeur et un goût agréable "à cet endroit". Des crèmes telles que Vagisil sont en vente libre aux États-Unis, NDLR dans les pharmacies et peuvent aider à réduire les odeurs et les démangeaisons." Ce passage du billet est particulièrement confus. Premièrement, Vagisil ne sert pas à traiter les infections. Si vous avez des démangeaisons ou des pertes blanchâtres, consultez votre médecin. C'est peut-être une infection, et vous pourriez avoir besoin de médicaments. Si l'odeur est nauséabonde ou rappelle le poisson pas frais, ça pourrait également être une infection bactérienne et, une fois de plus, vous devriez consulter votre médecin. Aussi simple que ça. "Faites trempette! Un remède de grand-mère bien connu pour avoir un vagin en santé est de tremper un tampon propre dans du yaourt nature et sans sucre et de l'insérer dans votre vagin pendant une heure. Les bactéries saines que contient le yaourt combattront les bactéries malsaines et aideront à éliminer l'odeur de poisson. N'oubliez pas de nettoyer votre vagin en profondeur après avoir retiré le tampon." Non, non et non. C'est que, voyez-vous, le yaourt est un aliment, ce qui signifie qu'il n'est pas conçu pour être inséré ou laissé dans votre vagin. Même si vous utilisez un concombre comme sextoy, c'est toujours mieux de le couvrir d'un condom. Le simple fait que le yaourt contienne des cultures actives ne signifie pas que vous devriez lui faire faire un séjour dans votre vagin. Certaines femmes affirment que cela leur procure un certain soulagement lorsqu'on l'utilise sur la vulve, mais les chances qu'il "guérisse" une infection à levure sont infinitésimales. Il existe des remèdes conçus spécifiquement pour cela et dont on a démontré qu'ils étaient sans danger pour votre vagin. Vous voulez qu'on parle de déséquilibre? Voici le fin mot de l'affaire ma soeur qui est docteur m'a répondu ceci lorsque j'ai discuté de cette pratique avec elle "Ne laisse rien traîner dans ton vagin qui n'a pas été spécifiquement conçu pour ça. En plus, comment faire pour l'enlever, ensuite?" Les douches vaginales sont terriblement néfastes et à moins d'en faire une, il restera sans aucun doute un résidu de yaourt là-dedans. "Essayez ces astuces pour améliorer votre "hospitalité" =" Dégoûtant. Mon vagin n'est pas un hôtel, et le vôtre non plus. Ce site Web est basé à Singapour, alors peut-être y a-t-il des différences culturelles et linguistiques que je ne saisis pas tout au long de ce texte, mais peu importe la culture, être fière de sa foufoune devrait être universel. C'est sans parler de l'apparent plagiat - ou de l'emprunt excessif, à tout le moins - dont fait preuve ce texte de grands pans de ce billet proviennent verbatim d'un article publié sur le site Jezebel environ un an auparavant. Au final, voici le truc les foufounes ne sont pas censées avoir le goût de cupcake et sentir la rose. Elles sont censées sentir et avoir le goût de la foufoune sucré, âcre, épicé, délicieux et parfois, avant, pendant et après les règles, elles peuvent avoir un petit goût métallique. Alors, à moins d'avoir une problème médical, il n'y a absolument rien de mal à avoir une foufoune qui sent, a le goût et l'apparence d'une... foufoune! Cette humiliation et cette haine de la foufoune doivent cesser. Les hommes le font, mais les femmes le font aussi, et c'est encore plus troublant lorsque ce sont des lesbiennes qui s'adonnent à cette humiliation de la foufoune. Nous devrions nous soutenir et nous aimer entre nous, pas nous rabaisser de la sorte. Croyez-moi, votre foufoune est parfaite. Arrêtez de vous faire du souci à son sujet. Si vous voulez vous faire du souci au sujet des foufounes du monde, souciez-vous plutôt de l'excision et des autres mutilations génitales, des sièges de toilette insalubres, de l'eau courante souillée, de la pénurie de produits hygiéniques dans certaines parties du monde qui forcent les jeunes filles à manquer l'école chaque mois, de l'iniquité salariale ou encore de la discrimination faite envers les lesbiennes, gays, bisexuels et transgenres. Votre foufoune va parfaitement bien. Donnez-lui du plaisir, rincez et répétez. Voilà tout ce que vous devez savoir. Les bénéfices du sexe sur la santé - Hormis le fait d'être le fun et d'apporter du plaisir, le sexe offre aussi de nombreux bénéfices sur la santé. Découvrez les avantages d'avoir des rapports sexuels de façon régulière... Le sexe... éloigne la maladie - Selon l'université de Wilkes, faire l'amour deux fois par semaine libère un anticorps appelé immunoglobuline A or IgA, qui aide à protéger contre le corps contre les infections et les maladies. D'autres recherches suggèrent également que de fréquentes éjaculations au moins cinq fois par semaine chez l'homme réduisent le risque de développer, plus tard, un cancer de la prostate. Lisez le British Journal of Urology International à ce sujet en anglais. Le sexe... fait brûler des calories - Cela ne prend pas un expert pour deviner que de faire l'amour de façon énergique revient à faire de l'exercice. Ainsi, une session de trente minutes d'actions sous ou sur les draps brûle environ 85 calories. Si vous faites le calcul, après des sessions comptabilisant un total de 42 heures, vous pourriez brûler 3,570 calories, ce qui équivaut à une livre. En ayant un rapport sexuel trois fois par semaine pendant un an, vous pourriez brûler l'equivalent de cinq livres par année. Oubliée, la diète! Le sexe... soulage la douleur - Pendant le rapport sexuel, une hormone appelée oxytocine est libérée lors de l'orgasme; elle accroît le niveau d'endorphines qui agissent comme un antidouleur naturel. Et le corps peut se relâcher. De nombreuses personnes constatent ainsi que leurs maux et douleurs maux de tête, crampes, etc. disparaissent ou s'améliorent après un rapport sexuel. Le sexe... aide à combattre la dépression - Les femmes qui ont des orgasmes régulièrement sont généralement plus relaxes, moins déprimées, et physiquement et émotionnellement plus satisfaites. Le sexe aide aussi à mieux s'endormir et relâche la tension nerveuse en produisant, dans le cerveau, de la sérotonine - qui contrôle l'humeur et que l'on trouve également dans les antidépresseurs. Le sexe... vous garde jeune - Faire l'amour régulièrement libère donc une pléthore d'hormones dans le corps, appelées Les hormones du bonheur». Et elles contiennent de la testostérone. Avec l'âge, le niveau de testostérone diminue. Ainsi, de nombreux rapports sexuels assurent un bon niveau de testostérone dans le corps. Cette hormone joue un rôle important elle garde les os et les muscles en santé, sans oublier l'aspect jeune de la peau. Chez les femmes, les rapports sexuels réguliers favorisent la bonne santé du plancher pelvien et réduit ainsi les risques d'incontinence lié à l'âge. Les bénéfices du sexe sur la santé - Hormis le fait d'être le fun et d'apporter du plaisir, le sexe offre aussi de nombreux bénéfices sur la santé. Découvrez les avantages d'avoir des rapports sexuels de façon régulière...

Lemployée de 28 ans souffre ainsi de migraines. Avec parfois des nausées qui peuvent être exacerbées par l’exposition à ces lumières artificielles blanches. « Si

today May 4, 2017 En France, nous consommons en moyenne jusqu’à 30 kg de sucre par an et par personne, ce qui correspond à plus de 80 grammes par jour. C’est au-dessus de la moyenne mondiale et c'est devenu un réel problème de santé publique diabète de type II, maladies cardiovasculaires, addiction, vieillissement cutané, caries ou encore acidité gastrique... nombreux sont les désagréments qui découlent d'une trop forte consommation de produits alimentaires contenant trop de sucres ajoutés. Le principal souci avec le sucre raffiné, c’est que l’on en trouve partout. Dans les bonbons et les sodas bien-sûr, mais aussi dans les plats industriels, les sauces type ketchup ou les laitages. Et que l'on veuille ou non perdre du poids, il faut faire attention, car la surconsommation de glucides est souvent a donc fait le point sur les alternatives au sucre dans notre alimentation, avec une attention toute particulière pour celles qui sont vegan et bénéfiques pour notre santé. Alors quel est le meilleur sucre pour la santé ? ©CoraliePolack Sucre blanc et sucre roux, petit rappel Sucre blanc raffiné le sucre blanc est le produit d’un processus industriel supprimant tous les nutriments essentiels présents dans la betterave. Le sucre raffiné passe rapidement dans le sang, ce qui provoque un pic de glycémie. Le pancréas doit alors réguler cette dernière grâce à l'insuline et faire chuter la glycémie. Cette chute provoque irritabilité, fatigue et besoin de reconsommer des aliments sucrés, d'où le fort pouvoir addictif du sucre. Sucre roux Généralement, ce sucre est issu du broyage puis nettoyage du sucre de canne. Ce sucre est ensuite purifié mais beaucoup moins que son cousin blanc qui ne contient généralement plus du tout de nutriments. C’est pour cela que le sucre roux parfois appelé sucre brun possède quelques valeurs nutritionnelles et un index glycémique légèrement moins élevé 70. Cependant attention beaucoup de sucres roux du commerce sont en fait du sucre blanc coloré et ne sont parfois même pas issus de la canne à sucre, alors lisez bien les étiquettes ! Les meilleurs sucres pour la santé sont d'origine naturelle Sucre de coco biologique c'est l’édulcorant préféré des adeptes de la cuisine, car il s’accommode parfaitement à la cuisson. Malgré son goût caramélisé, son indice glycémique est seulement de 35 et il remplace facilement le sucre dans les recettes de desserts 1 dose de sucre de coco pour 1 dose de sucre raffiné. Il est également riche en minéraux, ce qui le rend nutritionnellement supérieur au sucre de canne par exemple. C’est l’alternative la plus utilisée par les pratiquants du régime paléo. Xylitol ou sucre de bouleau le xylitol est un substitut naturel, mais présente l’avantage d’être bien plus sain que le sorbitol. Le xylitol estampillé Force Ultra Nature est issu d’extraits d’écorce de bouleau et a l’apparence du sucre en poudre blanc raffiné. Non seulement son faible index glycémique de 7 le rend consommable par les diabétiques, mais il est en plus le meilleur allié des personnes présentant des problèmes bucco-dentaires, car il prévient l’apparition de caries et permet de reminéraliser les dents cariées. Deux fois moins calorique que le sucre, il est également recommandé dans le cadre d'un régime hypocalorique. Poudre de yacon Le yacon est une racine récoltée au Pérou. Avec un indice glycémique de 1, la poudre de yacon monte en puissance comme l’édulcorant sain qui contient en plus des prébiotiques très bons pour l’organisme. On trouve plus difficilement cette poudre dans le commerce que d’autres édulcorants, mais elle est parfaite comme alternative au sucre à mettre dans vos boissons chaudes par exemple. Eau de coco en poudre c’est tout simplement de l’eau de coco qui a été déshydratée, puis réduite en poudre. Elle n’a pas un fort pouvoir sucrant car son index glycémique est seulement de 3, mais elle peut aider les personnes addictes au sucre à se sevrer sans totalement supprimer leur consommation d’aliments sucrés. Source d’électrolytes, elle est le meilleur allié des sportifs pour rester hydraté et sa teneur en potassium en fait une alternative au sucre supérieure par son apport nutritionnel. Lucuma Le Lucuma est un fruit exotique possédant un faible index glycémique seulement 4. Le pouvoir sucrant est 2 fois moindre que le sucre raffiné mais son goût comparable à celui du sirop d’érable en fait un atout de choix pour remplacer le sucre dans les recettes culinaires en utilisant 2 doses de lucuma pour 1 dose de sucre ordinaire. Le lucuma est également une source de fibres, de bêta-carotènes, de vitamines C et B, et de minéraux tels que le calcium, le phosphore, et le fer. En plus de remplacer le sucre, il présente l'avantage d'être antioxydant. Stevia La Stevia est issue d’une plante qui pousse en Amérique du Sud. Sa feuille contient une substance dont le pouvoir sucrant est environ 300 fois plus élevé que celui du sucre. Disponible sous forme de poudre blanche ou de liquide, la stévia est non calorique, plus douce que le sucre, et n'a pratiquement aucun impact sur la glycémie. Elle est tellement concentrée que vous pouvez simplement utiliser une pincée pour adoucir vos aliments ou vos boissons. En revanche, elle n’est pas recommandée pour la cuisson. L’index glycémique de la stevia est de zéro, ce qui lui permet d’être consommée par les personnes diabétiques, mais sa saveur très particulière assez éloignée de celle du sucre n'est pas du goût de tout le monde. Les substituts de sucre et édulcorants à consommer avec modération Tous les sucres ne se valent pas on trouve ces édulcorants plus facilement dans le commerce, mais ces faux sucres sont parfois sujets à controverse, il vaut donc mieux les consommer de façon exceptionnelle et en petite quantité, ou alors les bannir pour certains, surtout si vous êtes sujets aux problèmes de digestions et aux maladies chroniques. Certains sont particulièrement intéressants car ils possèdent un index glycémique bas. Fructose C'est une forme de sucre qui se trouve naturellement dans les fruits, et il n'est pas néfaste consommé en petite quantité. Mais si vous en ingérez trop, il ne peut être métabolisé par le foie et transformé en graisse, car la plupart des cellules ne peuvent pas l'utiliser. Son index glycémique est de 25 et on le trouve généralement sous forme de morceaux, mélangés à d'autres édulcorants. Agave Depuis quelques années, le sirop d’agave est le chouchou des alternatives au sucre, mais les industriels qui l’exploitent et le vendent ajoutent souvent des produits chimiques mauvais pour l’organisme. Il est très élevé en fructose voir ci-dessus et doit être consommé modérément, idéalement une légère pointe dans votre thé ou votre café. Son index glycémique est de 55, ce qui est relativement élevé. Erythritol, Maltitol, Sorbitol Ces substituts sont des formes d’alcools de sucre à faible indice glycémique. Ils sont habituellement fabriqués à partir de fécule de maïs et sont modifiés chimiquement de sorte qu'ils ne soient pas bien absorbés par l’organisme, mais cela a pour conséquence des désagréments gastriques chez certaines personnes. Il est par conséquent préférable de les consommer avec modération, d'autant plus que leur goût chimique n'est pas apprécié de tous. Sucralose Le sucralose est un édulcorant artificiel intense. En plus d'être lié à d’éventuels problèmes intestinaux, à la prise de poids, aux problèmes métaboliques et à l'insuline élevée, le sucralose se décompose lorsqu'il est chauffé et peut interagir avec d'autres ingrédients de cuisson, formant d'éventuelles substances toxiques. Ce qui est fort dommage car son index glycémique est de zéro. À utiliser occasionnellement, mais à petites doses. Aspartame ou aspartam Cette molécule chimique est désormais reconnue comme responsable de nombreux problèmes de santé malgré l'avantage que représente son absence de calories et son index glycémique nul. Non seulement ce substitut n’est pas naturel, mais il est encore beaucoup utilisé par les industriels afin de vendre des produits dits "light". Il est recommandé d'éviter d'en consommer. Comme vous pouvez le constater, il existe bon nombre d'alternatives au sucre raffiné, que ce soit sous forme d'édulcorant industriel ou sous forme de poudres issues des végétaux. Vous l'aurez compris, les alternatives naturelles permettent en plus d'apporter à l'organisme vitamines, enzymes et oligo-éléments ; alors pourquoi s'en passer ? Julie During

^{Elleest parfois artificielle ou bien encore naturelle. Mais en l'accomplissant, on prends des risques importants. Vous souhaitez réagir à ce message ? Créez un compte en quelques clics ou connectez-vous pour continuer. Le Deal du moment : Carte graphique MSI – GeForce RTX 3080 VENTUS 3X Voir le deal. 899.90 € :: coin détente :: jeux : encore une :}

La morale existe elle dans la nature dans l'absolu ou est ce une création de l'esprit ? artificielle la morale est une construction humaine La morale est déjà comprise, donc superficielle. Elle n'en demeure pas moins naturelle. Message édité le 16 mai 2022 à 232859 par EL-TONTO La morale est un produit de l'évolution. Le 16 mai 2022 à 232716 Comme la sélectionComment on sait dans l'état naturel si quelque chose est bien ou mal ? C’est métaphysique selon moi Essentiellement artificielle, puisque la morale naturelle serait plutôt tout ce qui permet de maximiser les chances de transmettre ses gênes. Artificielle c'est évident, regardez ceux qui naissent dans les cartels, leur morale est totalement différente de la nôtre. Le 16 mai 2022 à 232905 Le 16 mai 2022 à 232716 Comme la sélectionComment on sait dans l'état naturel si quelque chose est bien ou mal ?La morale n’existe que dans ta tête car tu es doté d’altruisme et d’une conscience. Ta morale n’est là uniquement car tu penses devoir rendre des comptes à quelqu’un si tu fais quelque chose de bien ou de mal quelqu’un physiquement génère une douleur perceptible physiquement chez la personne agressée. La douleur n’est pas un phénomène agréable. Il en va de même pour la douleur psychique. En conséquence, faire du mal à quelqu’un physiquement ou psychologiquement est contraire à la morale. De part notre réalité biologique, la morale est naturelle. Le 16 mai 2022 à 233147 Le 16 mai 2022 à 232905 Le 16 mai 2022 à 232716 Comme la sélectionComment on sait dans l'état naturel si quelque chose est bien ou mal ?La morale n’existe que dans ta tête car tu es doté d’altruisme et d’une conscience. Ta morale n’est là uniquement car tu penses devoir rendre des comptes à quelqu’un si tu fais quelque chose de bien ou de malcette morale n'existe qu'en Europe, dans les société asiatique, la honte prime sur la morale et dans les société africaine c'est la peur qui régis la morale Les bouddhistes disent qu'on est par essence des êtres de compassion. Le 16 mai 2022 à 233251 Le 16 mai 2022 à 233147 Le 16 mai 2022 à 232905 Le 16 mai 2022 à 232716 Comme la sélectionComment on sait dans l'état naturel si quelque chose est bien ou mal ?La morale n’existe que dans ta tête car tu es doté d’altruisme et d’une conscience. Ta morale n’est là uniquement car tu penses devoir rendre des comptes à quelqu’un si tu fais quelque chose de bien ou de malcette morale n'existe qu'en Europe, dans les société asiatique, la honte prime sur la morale et dans les société africaine c'est la peur qui régis la morale Ça tombe bien on est en Europe Mon chat avait fait tomber mon ordi portable. Il c'était caché avant que je vois l'ordi par terre. Donc naturelle car il savait qu'il avait fait une connerie. Message édité le 16 mai 2022 à 233637 par EL-TONTO Victime de harcèlement en ligne comment réagir ?

Anthuriumartificiel deluxe 50 cm rouge avec 8 fleurs et un diamètre de 50 cm. Plante composée d' un très grand nombre de feuilles, elle est idéale pour décorer des maisons et bureaux. Cette plante artificielle est livrée dans une pot plastique standard. journaliste spécialisée en santé, bien-être, forme et nutritionFormée en école de journalisme ISCPA et à Sciences-Po, j'écris depuis une dizaine d'années pour la presse magazine féminine et santé. Mes sujets de prédilection santé au quotidien, médecines douces, innovations... Je suis également la créatrice d'un podcast d'interviews autour du yoga, Yoga& derniers articles de Laura Chatelain Comment savoir si son périnée est tonique? Quels exercices pour le renforcer ? L’articulation sacro-iliaque est douloureuse soit parce qu’elle bouge un peu plus ou un peu moins que la normale, soit parce qu’il y a une inflammation. Il existe des alternatives naturelles pour relancer un transit paresseux et lutter contre la constipation. Certaines applications offrent désormais soutien et motivation aux fumeurs qui souhaitent arrêter. L'hypnose permet à certains fumeurs de réussir leur sevrage tabagique. Est-elle efficace pour tout le monde ? Quand le thermomètre grimpe, l’organisme doit s’adapter. Voici des recommandations pour faire face à la chaleur, et même en tirer quelques bénéfices. Un faux mouvement, une chute, et c’est l’entorse assurée. Le ligament du genou, trop sollicité, est endommagé. Un traumatisme à ne jamais traiter à la légère si l’on veut récupérer un genou en pleine capacité. L’entorse de la cheville est fréquente. Voici les bons réflexes pour calmer la douleur et bien cicatriser. Une écharde sous la peau peut être retirée facilement grâce à une pince à épiler. Voici comment faire. En cas de piqûre d'insecte, des remèdes naturels ou non existent pour vous soulager. Certains groupes d’aliments et de boissons peuvent provoquer des réactions dangereuses pour la santé lorsqu’ils sont consommés avec des médicaments spécifiques. Quels sont les bienfaits minceur de l'électrostimulation ? Permet-elle de maigrir ? La visualisation et la méditations en mouvement sont deux nouveaux types de thérapies qui lient le corps et l'esprit. Les nodules thyroïdiens sont souvent bénins. La chirurgie est réservée aux formes à risque ou gênantes. L’hypothyroïdie est régulée par un médicament à base de lévothyroxine. Comment trouver le bon dosage ? Qu’en est-il du Lévothyrox ? Certains remèdes naturels comme l'alimentation ou les huiles essentielles peuvent aider en cas d'hypothyroïdie. La thyroïde est une glande située à la base du cou qui participe à la régulation de nombreuses fonctions vitales. Voici des solutions naturelles contre l’acné légère ou modérée, seules ou en plus des traitements dermatologiques. Aérer son logement, lutter contre l'humidité, laver les textiles... Toutes les astuces pour éliminer les acariens. Certains remèdes maison pour venir à bout de la toux, du nez bouché, ou de la gorge qui gratte dès les premiers symptômes, sont très efficaces. Les montres connectées nous accompagnent dans notre démarche de perte de poids et nous aident à rester motivé. Suffit-il d’une prise de sang pour détecter une allergie alimentaire ou doit-elle être complétée par des test cutanés ? Le sport permet d'améliorer la qualité de vie des personnes asthmatiques. Quelles sont les précautions à prendre ? Les yeux qui piquent ou qui grattent ? C’est sans doute un problème de sécheresse oculaire, également appelée syndrome de l'œil sec. Médicaments, kiné, chiropraxie… Quelles sont les solutions efficaces contre le mal de dos ? On le sait peu, mais l’activité physique est vivement recommandée. La cigarette électronique est-elle vraiment sans danger ? La période hivernale affectent grandement notre organisme et notre moral. Pour garder la forme en hiver il est important d'avoir un bon cycle de sommeil et de prendre soin de ses articulations. Tenir un mois sans prendre un apéro ou toucher à un verre de vin ? C’est le challenge lancé par le Dry January. Ses bénéfices sur le court, moyen et long terme motivent à relever le défi. Calmante et relaxante, la valériane réussit à apaiser des troubles légers du sommeil, surtout s’ils sont causés par une trop grande nervosité. On présente la vitamine D comme indispensable pour avoir une bonne immunité ou éviter l’ostéoporose. Mais quelle supplémentation choisir ? A quelle dose ? Comment bien la prendre ? Comment calmer un toux grasse ou sèche, de jour comme de nuit, sans aller toquer à la porte de votre médecin ? Conseils de pharmacienne. Atténuer les bouffées de chaleur sans prendre d'hormones, c'est possible. Le point sur les alternatives naturelles pour traiter ces désagréments à la ménopause. L'aromathérapie est efficace pour soigner certaines addictions. Les huiles essentielles peuvent aider à arrêter de fumer, freiner les grignotages et freiner la consommation d'alcool. La liposuccion, très pratiquée en France, promet d’éliminer nos petits bourrelets disgracieux une fois pour toutes ! Est-ce vraiment le cas ? Probiotiques, menthe poivrée, hypnose, ostéopathie, automassage... découvrez les meilleurs remèdes naturels pour atténuer les douleurs liées au syndrome de l'intestin irritable colopathie fonctionnelle. Le sommeil est fragile. Mais l'insomnie chronique provient toujours de notre psychisme ou de mauvaises habitudes. Nos conseils pour lutter naturellement contre l'insomnie. L’autohypnose permet de se retrouver dans un état de relaxation avancée propice à la résolution de problèmes. Notre sélection des meilleures applications. Difficile d'échapper à l'hypertension artérielle avec l'âge. Certaines habitudes permettent toutefois d'éviter, ou de retarder, l'apparition de cette maladie. Démangeaisons, douleurs, rougeurs inesthétiques... Comment éviter un coup de soleil et comment le prendre en charge rapidement ? Le point. Cette douleur dans le bas du dos peut nous bloquer pendant plusieurs jours, voire plusieurs semaines. Médicaments ou thérapies manuelles, des solutions existent, selon sa durée et son intensité. Retrouvez notre sélection des dix meilleures huiles essentielles pour venir à bout de la fatigue. L’oxygénothérapie hyperbare est utilisée en médecine pour traiter des pathologies aiguës ou chroniques. Comment fonctionne-t-elle ? À qui est-elle destinée ? Renforcez vos jambes avec cette routine squats mise au point par notre coach sportive, Anouk Garnier. Le torticolis a beau être bénin le plus souvent, il est cependant douloureux et handicapant. Comment le soulager ? Lors d'un effort physique ou d'un accident , le ligament d'une articulation, trop étiré, a souffert. Vous souffrez d'une entorse. Les solutions pour calmer la douleur et atténuer le gonflement. Que la tendinite soit liée au sport ou à un geste répété, elle est douloureuse et handicapante. Si le repos est le traitement numéro 1, des solutions naturelles permettent d’avoir moins mal. Le manque d’efficacité et les effets indésirables des sirops contre la toux sont régulièrement dénoncés. Une bonne raison d’opter pour des solutions naturelles. L'acupuncture permet de venir à bout des douleurs liées au canal carpien sans chirurgie. Comment se passe ces séances spécifiques ? Où sont placées les aiguilles ? Quelle efficacité ? Les séances sont-elles remboursées ? Une opération du genou est souvent lourde de conséquences, et peu parfois s'avérer inutile sur le long terme. Dans certains cas, mieux vaut l'éviter et miser sur les infiltrations de corticoïdes, le renforcement musculaire, etc Riz rouge, riz noir, riz brun, thaï, basmati ou parfumé.... Il existe de nombreuses sortes de riz. Comment les différencier ? Quels sont leurs bienfaits ? Faut-il choisir un riz complet ? Quelle est la cuisson idéale pour le riz ? nPTFvx.